Lucas 21:1-24 — Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém

1. Contexto histórico

Lucas 21:1-24 ocupa uma unidade delimitada para produção editorial como Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. O recorte deve ser lido dentro do livro canônico, observando gênero, participantes, progressão e função da cena. A perícope não é tratada como coleção de versículos soltos: cada detalhe é avaliado pelo movimento do bloco.

O horizonte histórico e literário precisa permanecer proporcional ao texto. Quando o livro trabalha narrativa, a análise acompanha espaço, personagens, fala e consequência. Quando o livro trabalha lei, sabedoria, profecia, evangelho ou apocalipse, a leitura respeita suas convenções próprias. Essa regra evita preencher lacunas com reconstrução imaginária.

2. Crítica textual

Texto-base local: MorphGNT/SBLGNT. O NA28 não é reproduzido por copyright; variantes específicas só são registradas quando a própria fonte aberta ou a tradição textual amplamente reconhecida permite fazê-lo sem fabricar aparato.

Texto grego dos versículos do range:

Lucas 21:1: Ἀναβλέψας δὲ εἶδεν τοὺς βάλλοντας ⸂εἰς τὸ γαζοφυλάκιον τὰ δῶρα αὐτῶν⸃ πλουσίους.
Lucas 21:2: εἶδεν δέ ⸀τινα χήραν πενιχρὰν βάλλουσαν ἐκεῖ ⸂λεπτὰ δύο⸃,
Lucas 21:3: καὶ εἶπεν· Ἀληθῶς λέγω ὑμῖν ὅτι ἡ χήρα ⸂ἡ πτωχὴ αὕτη⸃ πλεῖον πάντων ἔβαλεν·
Lucas 21:4: ⸀πάντες γὰρ οὗτοι ἐκ τοῦ περισσεύοντος αὐτοῖς ἔβαλον εἰς τὰ ⸀δῶρα, αὕτη δὲ ἐκ τοῦ ὑστερήματος αὐτῆς ⸀πάντα τὸν βίον ὃν εἶχεν ἔβαλεν.
Lucas 21:5: Καί τινων λεγόντων περὶ τοῦ ἱεροῦ, ὅτι λίθοις καλοῖς καὶ ἀναθήμασιν κεκόσμηται εἶπεν·
Lucas 21:6: Ταῦτα ἃ θεωρεῖτε, ἐλεύσονται ἡμέραι ἐν αἷς οὐκ ἀφεθήσεται λίθος ἐπὶ ⸀λίθῳ ὃς οὐ καταλυθήσεται.
Lucas 21:7: Ἐπηρώτησαν δὲ αὐτὸν λέγοντες· Διδάσκαλε, πότε οὖν ταῦτα ἔσται, καὶ τί τὸ σημεῖον ὅταν μέλλῃ ταῦτα γίνεσθαι;
Lucas 21:8: ὁ δὲ εἶπεν· Βλέπετε μὴ πλανηθῆτε· πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου ⸀λέγοντες· Ἐγώ εἰμι καί· Ὁ καιρὸς ἤγγικεν· ⸀μὴ πορευθῆτε ὀπίσω αὐτῶν.
Lucas 21:9: ὅταν δὲ ἀκούσητε πολέμους καὶ ἀκαταστασίας, μὴ πτοηθῆτε· δεῖ γὰρ ταῦτα γενέσθαι πρῶτον, ἀλλ’ οὐκ εὐθέως τὸ τέλος.
Lucas 21:10: τότε ἔλεγεν αὐτοῖς· Ἐγερθήσεται ἔθνος ἐπ’ ἔθνος καὶ βασιλεία ἐπὶ βασιλείαν,
Lucas 21:11: σεισμοί τε μεγάλοι ⸂καὶ κατὰ τόπους⸃ ⸂λιμοὶ καὶ λοιμοὶ⸃ ἔσονται, φόβητρά τε καὶ ⸂σημεῖα ἀπ’ οὐρανοῦ μεγάλα⸃ ἔσται.
Lucas 21:12: Πρὸ δὲ τούτων πάντων ἐπιβαλοῦσιν ἐφ’ ὑμᾶς τὰς χεῖρας αὐτῶν καὶ διώξουσιν, παραδιδόντες εἰς ⸀τὰς συναγωγὰς καὶ φυλακάς, ⸀ἀπαγομένους ἐπὶ βασιλεῖς καὶ ἡγεμόνας ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός μου·
Lucas 21:13: ⸀ἀποβήσεται ὑμῖν εἰς μαρτύριον.
Lucas 21:14: ⸀θέτε οὖν ⸂ἐν ταῖς καρδίαις⸃ ὑμῶν μὴ προμελετᾶν ἀπολογηθῆναι,
Lucas 21:15: ἐγὼ γὰρ δώσω ὑμῖν στόμα καὶ σοφίαν ᾗ οὐ δυνήσονται ⸂ἀντιστῆναι ἢ ἀντειπεῖν⸃ ⸀ἅπαντες οἱ ἀντικείμενοι ὑμῖν.
Lucas 21:16: παραδοθήσεσθε δὲ καὶ ὑπὸ γονέων καὶ ⸂ἀδελφῶν καὶ συγγενῶν καὶ φίλων⸃, καὶ θανατώσουσιν ἐξ ὑμῶν,
Lucas 21:17: καὶ ἔσεσθε μισούμενοι ὑπὸ πάντων διὰ τὸ ὄνομά μου.
Lucas 21:18: καὶ θρὶξ ἐκ τῆς κεφαλῆς ὑμῶν οὐ μὴ ἀπόληται.
Lucas 21:19: ἐν τῇ ὑπομονῇ ὑμῶν ⸀κτήσασθε τὰς ψυχὰς ὑμῶν.
Lucas 21:20: Ὅταν δὲ ἴδητε κυκλουμένην ὑπὸ ⸀στρατοπέδων Ἰερουσαλήμ, τότε γνῶτε ὅτι ἤγγικεν ἡ ἐρήμωσις αὐτῆς.
Lucas 21:21: τότε οἱ ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ φευγέτωσαν εἰς τὰ ὄρη, καὶ οἱ ἐν μέσῳ αὐτῆς ἐκχωρείτωσαν, καὶ οἱ ἐν ταῖς χώραις μὴ εἰσερχέσθωσαν εἰς αὐτήν,
Lucas 21:22: ὅτι ἡμέραι ἐκδικήσεως αὗταί εἰσιν τοῦ πλησθῆναι πάντα τὰ γεγραμμένα.
Lucas 21:23: ⸀οὐαὶ ταῖς ἐν γαστρὶ ἐχούσαις καὶ ταῖς θηλαζούσαις ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις· ἔσται γὰρ ἀνάγκη μεγάλη ἐπὶ τῆς γῆς καὶ ⸀ὀργὴ τῷ λαῷ τούτῳ,
Lucas 21:24: καὶ πεσοῦνται στόματι μαχαίρης καὶ αἰχμαλωτισθήσονται εἰς ⸂τὰ ἔθνη πάντα⸃, καὶ Ἰερουσαλὴμ ἔσται πατουμένη ὑπὸ ἐθνῶν, ἄχρι ⸀οὗ ⸀πληρωθῶσιν καιροὶ ἐθνῶν.

3. Estrutura textual do bloco

A perícope Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém pode ser lida em três movimentos operacionais: 21:1-8, abertura e situação do bloco; 21:9-16, desenvolvimento da fala, ação ou tensão principal; 21:17-24, resposta, consequência, promessa ou fechamento. Essa divisão é auxiliar e deve ceder caso a sintaxe do texto mostre fronteiras internas mais fortes.

Além dessa divisão funcional, a estrutura deve observar mudança de locutor, repetições, imperativos, marcadores temporais, deslocamentos geográficos, fórmulas proféticas ou viradas narrativas. A unidade só deve ser subdividida quando o próprio texto oferece sinais suficientes.

4. Quadro lexical

Em 21:3, 21:5, 21:7, 21:8, 21:10 e outras 2 ocorrência(s), εἶπεν· / legō participa de no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança; seu campo de sentido aqui é dizer; introduz revelação, controvérsia, ensino ou resposta decisiva. A ocorrência selecionada orienta a leitura de Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém sem depender de etimologia isolada.
O termo ἐλεύσονται / erchomai, atestado em 21:6, 21:8, atua dentro de no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança; a glosa controlada é: vir; movimento físico ou teológico, chegada missionária ou escatológica. A nuance morfológica registrada é 3FMI-P--, dado útil para reconhecer sua função sintática.
Na perícope, Βλέπετε / blepō aparece em 21:8 e ajuda a nomear agente, ação, objeto ou relação; semanticamente, ver; percepção física ou discernimento espiritual. Essa observação é suficiente para o uso contextual do termo.
ἀκούσητε / akouō ocorre em 21:9 com peso lexical próprio para no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança; neste range, ouvir; escuta física ou acolhimento obediente da palavra. A análise evita expandir o vocábulo para sentidos não demonstrados pelo bloco.
A forma Ἰερουσαλήμ, / Ierousalēm é relevante em 21:20, 21:24 porque localiza um elemento concreto do argumento ou da cena; seu campo semântico imediato pode ser resumido assim: Jerusalém; centro narrativo de rejeição, paixão e cumprimento escriturístico. O dado morfológico disponível é ----ASF-.
Quando o texto usa τοὺς / lema ὁ em 21:1, 21:3, 21:4, 21:5, 21:7, 21:8 e outras 33 ocorrência(s), a palavra funciona como marcador de desenvolvimento interno; forma recorrente no trecho; sua função é mais segura quando lida pela posição sintática e pelas ocorrências próximas. A leitura deve observar sua relação com os verbos e participantes próximos.
O vocábulo καὶ / lema καί aparece em 21:3, 21:5, 21:7, 21:8, 21:9, 21:10 e outras 22 ocorrência(s) e não deve ser lido como ornamento; no contexto de no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança, forma recorrente no trecho; sua função é mais segura quando lida pela posição sintática e pelas ocorrências próximas. Sua contribuição é lexical antes de ser homilética.
Para αὐτῶν⸃ / lema αὐτός, os pontos de controle são 21:1, 21:4, 21:7, 21:8, 21:10, 21:12 e outras 4 ocorrência(s); a palavra se insere em no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança e carrega esta faixa de sentido: forma recorrente no trecho; sua função é mais segura quando lida pela posição sintática e pelas ocorrências próximas. A forma ----GPM- delimita a análise ao material disponível.

5. Exegese verso-a-verso

Lucas 21:1. E, olhando ele, viu os ricos lançarem as suas ofertas na arca do tesouro; Nesta posição, Lucas 21:1 abre ou reforça o cenário imediato em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Lucas 21:1.

Lucas 21:2. E viu também uma pobre viúva lançar ali duas pequenas moedas; Nesta posição, Lucas 21:2 desloca a atenção para a palavra ou ação seguinte em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Lucas 21:2.

Lucas 21:3. E disse: Em verdade vos digo que lançou mais do que todos, esta pobre viúva; Nesta posição, Lucas 21:3 torna explícita uma tensão que vinha se formando em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Lucas 21:3.

Lucas 21:4. Porque todos aqueles deitaram para as ofertas de Deus do que lhes sobeja; mas esta, da sua pobreza, deitou todo o sustento que tinha. Nesta posição, Lucas 21:4 introduz consequência concreta no desenvolvimento do bloco em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Lucas 21:4.

Lucas 21:5. E, dizendo alguns a respeito do templo, que estava ornado de formosas pedras e dádivas, disse: Nesta posição, Lucas 21:5 liga memória, fala e resposta numa mesma progressão em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Lucas 21:5.

Lucas 21:6. Quanto a estas coisas que vedes, dias virão em que não se deixará pedra sobre pedra, que não seja derrubada. Nesta posição, Lucas 21:6 mostra como a unidade trabalha agência humana diante de Deus em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Lucas 21:6.

Lucas 21:7. E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, quando serão, pois, estas coisas? E que sinal haverá quando isto estiver para acontecer? Nesta posição, Lucas 21:7 prepara o leitor para a virada literária subsequente em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Lucas 21:7.

Lucas 21:8. Disse então ele: Vede não vos enganem, porque virão muitos em meu nome, dizendo: Sou eu, e o tempo está próximo. Não vades, portanto, após eles. Nesta posição, Lucas 21:8 acrescenta precisão ao conflito, promessa ou sinal em curso em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Lucas 21:8.

Lucas 21:9. E, quando ouvirdes de guerras e sedições, não vos assusteis. Porque é necessário que isto aconteça primeiro, mas o fim não será logo. Nesta posição, Lucas 21:9 ajuda a distinguir descrição, comando, reação e julgamento em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Lucas 21:9.

Lucas 21:10. Então lhes disse: Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino; Nesta posição, Lucas 21:10 impede que o bloco seja lido como ideia abstrata sem enredo em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Lucas 21:10.

Lucas 21:11. E haverá em vários lugares grandes terremotos, e fomes e pestilências; haverá também coisas espantosas, e grandes sinais do céu. Nesta posição, Lucas 21:11 mantém o foco nos participantes e em sua responsabilidade em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Lucas 21:11.

Lucas 21:12. Mas antes de todas estas coisas lançarão mão de vós, e vos perseguirão, entregando-vos às sinagogas e às prisões, e conduzindo-vos à presença de reis e presidentes, por amor do meu nome. Nesta posição, Lucas 21:12 aproxima vocabulário teológico e situação concreta em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Lucas 21:12.

Lucas 21:13. E vos acontecerá isto para testemunho. Nesta posição, Lucas 21:13 contribui para o fechamento parcial da cena em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Lucas 21:13.

Lucas 21:14. Proponde, pois, em vossos corações não premeditar como haveis de responder; Nesta posição, Lucas 21:14 amplia a percepção do leitor sobre fidelidade e perigo em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Lucas 21:14.

Lucas 21:15. Porque eu vos darei boca e sabedoria a que não poderão resistir nem contradizer todos quantos se vos opuserem. Nesta posição, Lucas 21:15 funciona como elo entre a cláusula anterior e o avanço posterior em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Lucas 21:15.

Lucas 21:16. E até pelos pais, e irmãos, e parentes, e amigos sereis entregues; e matarão alguns de vós. Nesta posição, Lucas 21:16 mostra que a perícope progride por detalhe acumulado em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Lucas 21:16.

Lucas 21:17. E de todos sereis odiados por causa do meu nome. Nesta posição, Lucas 21:17 oferece dado necessário para interpretar o desfecho em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Lucas 21:17.

Lucas 21:18. Mas não perecerá um único cabelo da vossa cabeça. Nesta posição, Lucas 21:18 marca continuidade sem apagar mudança de ênfase em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Lucas 21:18.

Lucas 21:19. Na vossa paciência possuí as vossas almas. Nesta posição, Lucas 21:19 expõe o peso moral ou pactual da ação descrita em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Lucas 21:19.

Lucas 21:20. Mas, quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que é chegada a sua desolação. Nesta posição, Lucas 21:20 organiza a transição entre observação, fala e resposta em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Lucas 21:20.

Lucas 21:21. Então, os que estiverem na Judéia, fujam para os montes; os que estiverem no meio da cidade, saiam; e os que nos campos não entrem nela. Nesta posição, Lucas 21:21 ancora a interpretação em movimento textual verificável em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Lucas 21:21.

Lucas 21:22. Porque dias de vingança são estes, para que se cumpram todas as coisas que estão escritas. Nesta posição, Lucas 21:22 recolhe tema anterior e o projeta para o próximo passo em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Lucas 21:22.

Lucas 21:23. Mas ai das grávidas, e das que criarem naqueles dias! porque haverá grande aperto na terra, e ira sobre este povo. Nesta posição, Lucas 21:23 dá forma narrativa ou discursiva à teologia do bloco em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Lucas 21:23.

Lucas 21:24. E cairão ao fio da espada, e para todas as nações serão levados cativos; e Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem. Nesta posição, Lucas 21:24 torna mais visível o contraste interno da unidade em Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Lucas 21:24.

6. Temas teológicos

A teologia de Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém deve nascer da revelação de Cristo, do reino de Deus, da cruz, da ressurreição, do Espírito, do discipulado e da consumação. O estudo evita transformar narrativa em alegoria livre ou apocalipse em cronograma especulativo. A leitura reformada/evangélica deve aparecer depois da exegese, como síntese teológica disciplinada pelo texto.

7. Perspectivas de especialistas

Darrell Bock, Joel Green e François Bovon são referências reais para consulta em Lucas; o arquivo usa orientação geral, não citação de página.

Três linhas de leitura merecem atenção crítica: a leitura histórico-literária, que pergunta pelo funcionamento do bloco em seu livro; a leitura canônica, que observa desenvolvimento dentro da Escritura; e a leitura pastoral, que aplica sem apagar conflito, dor ou responsabilidade. Nenhuma dessas perspectivas deve substituir a exegese do texto original.

8. História da recepção

Na história de recepção, Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém tende a ser lido em culto, catequese, pregação e formação moral. Tradições judaicas e cristãs frequentemente preservam a força comunitária desses textos, embora com ênfases distintas. A recepção cristã deve evitar apropriação que apague Israel, e a leitura contemporânea deve resistir a usos devocionais que removem conflito, juízo ou corporeidade do texto.

9. Paradoxos e tensões

As tensões principais de Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém precisam permanecer visíveis: promessa e espera, graça e responsabilidade, presença divina e temor, consolo e juízo, vocação e fraqueza humana. Quando há questão textual, a tensão inclui o modo como a igreja recebeu o trecho e o modo como a crítica textual moderna avalia seus testemunhos. Resolver essas tensões por slogans enfraquece a perícope.

10. Interpretação sistemática

Em leitura reformada/evangélica, Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém deve ser integrado à doutrina de Deus, criação, pecado, aliança, providência, Cristo, Espírito, igreja e consumação conforme o lugar canônico do livro. A soberania divina não anula responsabilidade humana; a graça não torna irrelevante a obediência; o juízo não cancela promessa quando o próprio texto mantém esperança. A síntese sistemática deve servir à Escritura, não governá-la.

11. Aplicação pastoral

Brasil. Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém confronta religiosidade que conhece linguagem bíblica, mas pode evitar obediência concreta; corrige leitura individualista; exige memória, justiça, arrependimento e perseverança; promete que Deus governa sua história com fidelidade maior que nossas instabilidades.

África. Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém confronta abuso de poder religioso, medo social e uso mágico do sagrado; corrige aplicações que culpam vítimas por sofrimento; exige cuidado comunitário e coragem diante de opressão; promete que o Deus da aliança vê, julga e sustenta seu povo.

Ásia e diáspora ocidental. Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém confronta pressão por honra, eficiência e segurança sem Deus; corrige fé privatizada; exige testemunho paciente em contextos plurais; promete presença divina que não depende de maioria cultural ou prestígio público.

12. Perguntas para estudo e controvérsia

Compreensão.

Onde a perícope começa e termina, e que sinais literários sustentam essa delimitação?
Quem são os agentes principais e quais verbos conduzem a ação?
Que vocabulário se repete ou organiza o bloco?
Como o trecho se relaciona com o capítulo imediato?
Que mudança ocorre entre o primeiro e o último versículo?

Interpretação.

Qual é a afirmação teológica mais segura de Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém?
Que leitura comum precisa ser corrigida pela sintaxe do texto?
Como promessa e responsabilidade se relacionam nesta unidade?
Quais conexões bíblicas são explícitas ou canonicamente controladas?
O que o gênero literário permite afirmar e o que ele impede?

Controvérsia.

Há variante textual ou lacuna de aparato que exige cautela editorial?
Uma leitura cristológica é explícita, tipológica ou apenas temática?
Como evitar moralismo sem perder exigência ética?
Como aplicar o texto sem romantizar sofrimento nem culpar vítimas?
Que ponto deve permanecer em aberto para revisão especializada?

13. Conclusão teológica

Afirma. Oferta da viúva e discurso sobre Jerusalém afirma que Deus age, fala, julga, sustenta ou consuma sua obra dentro da história revelada, não em abstração religiosa.

Exige. A perícope exige leitura obediente, arrependimento onde o texto denuncia pecado, fidelidade onde o texto chama à perseverança e humildade onde há limite textual ou histórico.

Promete. O bloco promete que a palavra de Deus permanece suficiente para formar fé, esperança e prática, mesmo quando a comunidade precisa esperar, discernir ou sofrer com sobriedade.

14. Referências

MorphGNT/SBLGNT como texto grego aberto; Almeida Revista e Corrigida em português como testemunha pública de apoio; aparato NA28/UBS deve ser consultado por revisor quando houver questão textual.
Darrell Bock, Joel Green e François Bovon são referências reais para consulta em Lucas; o arquivo usa orientação geral, não citação de página.
Em português, consultar Bíblia Shedd, Luiz Sayão e Augustus Nicodemus quando pertinentes ao livro e à tradição editorial do acervo, sem atribuir formulações específicas sem conferência.

Apêndice morfológico-sintático

Verbos e ações principais.

Ἀναβλέψας: lema ἀναβλέπω; verbo grego com código -AAPNSM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
εἶδεν: lema ὁράω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
βάλλοντας: lema βάλλω; verbo grego com código -PAPAPM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
εἶδεν: lema ὁράω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 2 no apêndice deste range.
βάλλουσαν: lema βάλλω; verbo grego com código -PAPASF-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
εἶπεν·: lema λέγω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
λέγω: lema λέγω; verbo grego com código 1PAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἔβαλεν·: lema βάλλω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
περισσεύοντος: lema περισσεύω; verbo grego com código -PAPGSN-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἔβαλον: lema βάλλω; verbo grego com código 3AAI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
εἶχεν: lema ἔχω; verbo grego com código 3IAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἔβαλεν.: lema βάλλω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
λεγόντων: lema λέγω; verbo grego com código -PAPGPM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
κεκόσμηται: lema κοσμέω; verbo grego com código 3XPI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
εἶπεν·: lema λέγω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 2 no apêndice deste range.
θεωρεῖτε,: lema θεωρέω; verbo grego com código 2PAI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐλεύσονται: lema ἔρχομαι; verbo grego com código 3FMI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἀφεθήσεται: lema ἀφίημι; verbo grego com código 3FPI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.

Partículas, preposições e conectivos.

δὲ: lema δέ; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
τοὺς: lema ὁ; artigo com código morfológico ----APM-; registro 1 no apêndice deste range.
⸂εἰς: lema εἰς; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
τὸ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----ASN-; registro 1 no apêndice deste range.
τὰ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----APN-; registro 1 no apêndice deste range.
δέ: lema δέ; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
ἐκεῖ: lema ἐκεῖ; advérbio com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
Ἀληθῶς: lema ἀληθῶς; advérbio com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
ὅτι: lema ὅτι; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
ἡ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----NSF-; registro 1 no apêndice deste range.
⸂ἡ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----NSF-; registro 1 no apêndice deste range.
γὰρ: lema γάρ; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
ἐκ: lema ἐκ; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.

Nomes e participantes recorrentes.

γαζοφυλάκιον: lema γαζοφυλάκιον; substantivo com código morfológico ----ASN-; registro 1 no apêndice deste range.
δῶρα: lema δῶρον; substantivo com código morfológico ----APN-; registro 1 no apêndice deste range.
⸀δῶρα,: lema δῶρον; substantivo com código morfológico ----APN-; registro 1 no apêndice deste range.
ὑστερήματος: lema ὑστέρημα; substantivo com código morfológico ----GSN-; registro 1 no apêndice deste range.
βίον: lema βίος; substantivo com código morfológico ----ASM-; registro 1 no apêndice deste range.
λίθοις: lema λίθος; substantivo com código morfológico ----DPM-; registro 1 no apêndice deste range.
ἀναθήμασιν: lema ἀνάθεμα; substantivo com código morfológico ----DPN-; registro 1 no apêndice deste range.
ἡμέραι: lema ἡμέρα; substantivo com código morfológico ----NPF-; registro 1 no apêndice deste range.
λίθος: lema λίθος; substantivo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.
⸀λίθῳ: lema λίθος; substantivo com código morfológico ----DSM-; registro 1 no apêndice deste range.
Διδάσκαλε,: lema διδάσκαλος; substantivo com código morfológico ----VSM-; registro 1 no apêndice deste range.
σημεῖον: lema σημεῖον; substantivo com código morfológico ----NSN-; registro 1 no apêndice deste range.
ὀνόματί: lema ὄνομα; substantivo com código morfológico ----DSN-; registro 1 no apêndice deste range.
καιρὸς: lema καιρός; substantivo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.

A seleção acima não pretende substituir uma gramática completa de todas as formas. Ela focaliza os elementos que sustentam progressão, agência, comando, contraste, promessa, acusação ou resposta dentro da perícope.