Lucas 19:28-48 — Entrada em Jerusalém, lamento e templo

1. Contexto histórico

Lucas 19:28-48 ocupa uma unidade delimitada para produção editorial como Entrada em Jerusalém, lamento e templo. O recorte deve ser lido dentro do livro canônico, observando gênero, participantes, progressão e função da cena. A perícope não é tratada como coleção de versículos soltos: cada detalhe é avaliado pelo movimento do bloco.

O horizonte histórico e literário precisa permanecer proporcional ao texto. Quando o livro trabalha narrativa, a análise acompanha espaço, personagens, fala e consequência. Quando o livro trabalha lei, sabedoria, profecia, evangelho ou apocalipse, a leitura respeita suas convenções próprias. Essa regra evita preencher lacunas com reconstrução imaginária.

2. Crítica textual

Texto-base local: MorphGNT/SBLGNT. O NA28 não é reproduzido por copyright; variantes específicas só são registradas quando a própria fonte aberta ou a tradição textual amplamente reconhecida permite fazê-lo sem fabricar aparato.

Texto grego dos versículos do range:

Lucas 19:28: Καὶ εἰπὼν ταῦτα ἐπορεύετο ἔμπροσθεν ἀναβαίνων εἰς Ἱεροσόλυμα.
Lucas 19:29: Καὶ ἐγένετο ὡς ἤγγισεν εἰς Βηθφαγὴ καὶ Βηθανίαν πρὸς τὸ ὄρος τὸ καλούμενον Ἐλαιῶν, ἀπέστειλεν δύο τῶν ⸀μαθητῶν
Lucas 19:30: ⸀λέγων· Ὑπάγετε εἰς τὴν κατέναντι κώμην, ἐν ᾗ εἰσπορευόμενοι εὑρήσετε πῶλον δεδεμένον, ἐφ’ ὃν οὐδεὶς πώποτε ἀνθρώπων ἐκάθισεν, ⸀καὶ λύσαντες αὐτὸν ἀγάγετε.
Lucas 19:31: καὶ ἐάν τις ὑμᾶς ἐρωτᾷ· Διὰ τί λύετε; οὕτως ⸀ἐρεῖτε ὅτι Ὁ κύριος αὐτοῦ χρείαν ἔχει.
Lucas 19:32: ἀπελθόντες δὲ οἱ ἀπεσταλμένοι εὗρον καθὼς εἶπεν αὐτοῖς.
Lucas 19:33: λυόντων δὲ αὐτῶν τὸν πῶλον εἶπαν οἱ κύριοι αὐτοῦ πρὸς αὐτούς· Τί λύετε τὸν πῶλον;
Lucas 19:34: οἱ δὲ εἶπαν ⸀ὅτι Ὁ κύριος αὐτοῦ χρείαν ἔχει.
Lucas 19:35: καὶ ἤγαγον αὐτὸν πρὸς τὸν Ἰησοῦν, καὶ ἐπιρίψαντες ⸀αὐτῶν τὰ ἱμάτια ἐπὶ τὸν πῶλον ἐπεβίβασαν τὸν Ἰησοῦν·
Lucas 19:36: πορευομένου δὲ αὐτοῦ ὑπεστρώννυον τὰ ἱμάτια ⸀ἑαυτῶν ἐν τῇ ὁδῷ.
Lucas 19:37: ἐγγίζοντος δὲ αὐτοῦ ἤδη πρὸς τῇ καταβάσει τοῦ Ὄρους τῶν Ἐλαιῶν ἤρξαντο ἅπαν τὸ πλῆθος τῶν μαθητῶν χαίροντες αἰνεῖν τὸν θεὸν φωνῇ μεγάλῃ περὶ ⸀πασῶν ὧν εἶδον δυνάμεων,
Lucas 19:38: λέγοντες· Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ⸀βασιλεὺς ἐν ὀνόματι κυρίου· ⸂ἐν οὐρανῷ εἰρήνη⸃ καὶ δόξα ἐν ὑψίστοις.
Lucas 19:39: καί τινες τῶν Φαρισαίων ἀπὸ τοῦ ὄχλου εἶπαν πρὸς αὐτόν· Διδάσκαλε, ἐπιτίμησον τοῖς μαθηταῖς σου.
Lucas 19:40: καὶ ἀποκριθεὶς ⸀εἶπεν· Λέγω ὑμῖν, ⸀ὅτι ἐὰν οὗτοι ⸀σιωπήσουσιν, οἱ λίθοι ⸀κράξουσιν.
Lucas 19:41: Καὶ ὡς ἤγγισεν, ἰδὼν τὴν πόλιν ἔκλαυσεν ἐπ’ ⸀αὐτήν,
Lucas 19:42: λέγων ὅτι Εἰ ἔγνως ⸂ἐν τῇ ἡμέρᾳ ταύτῃ καὶ σὺ⸃ τὰ πρὸς ⸀εἰρήνην— νῦν δὲ ἐκρύβη ἀπὸ ὀφθαλμῶν σου.
Lucas 19:43: ὅτι ἥξουσιν ἡμέραι ἐπὶ σὲ καὶ ⸀παρεμβαλοῦσιν οἱ ἐχθροί σου χάρακά σοι καὶ περικυκλώσουσίν σε καὶ συνέξουσίν σε πάντοθεν,
Lucas 19:44: καὶ ἐδαφιοῦσίν σε καὶ τὰ τέκνα σου ἐν σοί, καὶ οὐκ ἀφήσουσιν ⸂λίθον ἐπὶ λίθον ἐν σοί⸃, ἀνθ’ ὧν οὐκ ἔγνως τὸν καιρὸν τῆς ἐπισκοπῆς σου.
Lucas 19:45: Καὶ εἰσελθὼν εἰς τὸ ἱερὸν ἤρξατο ἐκβάλλειν τοὺς ⸀πωλοῦντας,
Lucas 19:46: λέγων αὐτοῖς· Γέγραπται· ⸂Καὶ ἔσται⸃ ὁ οἶκός μου οἶκος ⸀προσευχῆς, ὑμεῖς δὲ αὐτὸν ἐποιήσατε σπήλαιον λῃστῶν.
Lucas 19:47: Καὶ ἦν διδάσκων τὸ καθ’ ἡμέραν ἐν τῷ ἱερῷ· οἱ δὲ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ γραμματεῖς ἐζήτουν αὐτὸν ἀπολέσαι καὶ οἱ πρῶτοι τοῦ λαοῦ,
Lucas 19:48: καὶ οὐχ ⸀εὕρισκον τὸ τί ποιήσωσιν, ὁ λαὸς γὰρ ἅπας ἐξεκρέματο αὐτοῦ ἀκούων.

3. Estrutura textual do bloco

A perícope Entrada em Jerusalém, lamento e templo pode ser lida em três movimentos operacionais: 19:28-34, abertura e situação do bloco; 19:35-41, desenvolvimento da fala, ação ou tensão principal; 19:42-48, resposta, consequência, promessa ou fechamento. Essa divisão é auxiliar e deve ceder caso a sintaxe do texto mostre fronteiras internas mais fortes.

Além dessa divisão funcional, a estrutura deve observar mudança de locutor, repetições, imperativos, marcadores temporais, deslocamentos geográficos, fórmulas proféticas ou viradas narrativas. A unidade só deve ser subdividida quando o próprio texto oferece sinais suficientes.

4. Quadro lexical

Em 19:28, 19:30, 19:31, 19:32, 19:33, 19:34 e outras 6 ocorrência(s), εἰπὼν / legō participa de no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança; seu campo de sentido aqui é dizer; introduz revelação, controvérsia, ensino ou resposta decisiva. A ocorrência selecionada orienta a leitura de Entrada em Jerusalém, lamento e templo sem depender de etimologia isolada.
O termo ⸀μαθητῶν / mathētēs, atestado em 19:29, 19:37, 19:39, atua dentro de no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança; a glosa controlada é: discípulo; aprendiz-seguidor chamado a ouvir, permanecer e obedecer. A nuance morfológica registrada é ----GPM-, dado útil para reconhecer sua função sintática.
Na perícope, κύριος / kyrios aparece em 19:31, 19:33, 19:34, 19:38 e ajuda a nomear agente, ação, objeto ou relação; semanticamente, Senhor; autoridade que pode ser humana, mas nos textos cristológicos alcança confissão elevada. Essa observação é suficiente para o uso contextual do termo.
Ἰησοῦν, / Iēsous ocorre em 19:35 com peso lexical próprio para no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança; neste range, Jesus; nome próprio do Messias em sua obra, palavra, morte e ressurreição. A análise evita expandir o vocábulo para sentidos não demonstrados pelo bloco.
A forma θεὸν / theos é relevante em 19:37 porque localiza um elemento concreto do argumento ou da cena; seu campo semântico imediato pode ser resumido assim: Deus; lido no horizonte do monoteísmo bíblico e da revelação em Cristo. O dado morfológico disponível é ----ASM-.
Quando o texto usa ἐρχόμενος / erchomai em 19:38, a palavra funciona como marcador de desenvolvimento interno; vir; movimento físico ou teológico, chegada missionária ou escatológica. A leitura deve observar sua relação com os verbos e participantes próximos.
O vocábulo δόξα / doxa aparece em 19:38 e não deve ser lido como ornamento; no contexto de no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança, glória; revelação do peso e esplendor de Deus em Cristo. Sua contribuição é lexical antes de ser homilética.
Para ἀκούων. / akouō, os pontos de controle são 19:48; a palavra se insere em no caminho de Jesus para Jerusalém, paixão e esperança e carrega esta faixa de sentido: ouvir; escuta física ou acolhimento obediente da palavra. A forma -PAPNSM- delimita a análise ao material disponível.

5. Exegese verso-a-verso

Lucas 19:28. E, dito isto, ia caminhando adiante, subindo para Jerusalém. Nesta posição, Lucas 19:28 abre ou reforça o cenário imediato em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Lucas 19:28.

Lucas 19:29. E aconteceu que, chegando perto de Betfagé, e de Betânia, ao monte chamado das Oliveiras, mandou dois dos seus discípulos, Nesta posição, Lucas 19:29 desloca a atenção para a palavra ou ação seguinte em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Lucas 19:29.

Lucas 19:30. Dizendo: Ide à aldeia que está defronte, e aí, ao entrar, achareis preso um jumentinho em que nenhum homem ainda montou; soltai-o e trazei-o. Nesta posição, Lucas 19:30 torna explícita uma tensão que vinha se formando em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Lucas 19:30.

Lucas 19:31. E, se alguém vos perguntar: Por que o soltais? assim lhe direis: Porque o Senhor o há de mister. Nesta posição, Lucas 19:31 introduz consequência concreta no desenvolvimento do bloco em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Lucas 19:31.

Lucas 19:32. E, indo os que haviam sido mandados, acharam como lhes dissera. Nesta posição, Lucas 19:32 liga memória, fala e resposta numa mesma progressão em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Lucas 19:32.

Lucas 19:33. E, quando soltaram o jumentinho, seus donos lhes disseram: Por que soltais o jumentinho? Nesta posição, Lucas 19:33 mostra como a unidade trabalha agência humana diante de Deus em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Lucas 19:33.

Lucas 19:34. E eles responderam: O Senhor o há de mister. Nesta posição, Lucas 19:34 prepara o leitor para a virada literária subsequente em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Lucas 19:34.

Lucas 19:35. E trouxeram-no a Jesus; e, lançando sobre o jumentinho as suas vestes, puseram Jesus em cima. Nesta posição, Lucas 19:35 acrescenta precisão ao conflito, promessa ou sinal em curso em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Lucas 19:35.

Lucas 19:36. E, indo ele, estendiam no caminho as suas vestes. Nesta posição, Lucas 19:36 ajuda a distinguir descrição, comando, reação e julgamento em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Lucas 19:36.

Lucas 19:37. E, quando já chegava perto da descida do Monte das Oliveiras, toda a multidão dos discípulos, regozijando-se, começou a dar louvores a Deus em alta voz, por todas as maravilhas que tinham visto, Nesta posição, Lucas 19:37 impede que o bloco seja lido como ideia abstrata sem enredo em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Lucas 19:37.

Lucas 19:38. Dizendo: Bendito o Rei que vem em nome do Senhor; paz no céu, e glória nas alturas. Nesta posição, Lucas 19:38 mantém o foco nos participantes e em sua responsabilidade em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Lucas 19:38.

Lucas 19:39. E disseram-lhe de entre a multidão alguns dos fariseus: Mestre, repreende os teus discípulos. Nesta posição, Lucas 19:39 aproxima vocabulário teológico e situação concreta em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Lucas 19:39.

Lucas 19:40. E, respondendo ele, disse-lhes: Digo-vos que, se estes se calarem, as próprias pedras clamarão. Nesta posição, Lucas 19:40 contribui para o fechamento parcial da cena em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Lucas 19:40.

Lucas 19:41. E, quando ia chegando, vendo a cidade, chorou sobre ela, Nesta posição, Lucas 19:41 amplia a percepção do leitor sobre fidelidade e perigo em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Lucas 19:41.

Lucas 19:42. Dizendo: Ah! se tu conhecesses também, ao menos neste teu dia, o que à tua paz pertence! Mas agora isto está encoberto aos teus olhos. Nesta posição, Lucas 19:42 funciona como elo entre a cláusula anterior e o avanço posterior em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Lucas 19:42.

Lucas 19:43. Porque dias virão sobre ti, em que os teus inimigos te cercarão de trincheiras, e te sitiarão, e te estreitarão de todos os lados; Nesta posição, Lucas 19:43 mostra que a perícope progride por detalhe acumulado em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Lucas 19:43.

Lucas 19:44. E te derrubarão, a ti e aos teus filhos que dentro de ti estiverem, e não deixarão em ti pedra sobre pedra, pois que não conheceste o tempo da tua visitação. Nesta posição, Lucas 19:44 oferece dado necessário para interpretar o desfecho em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Lucas 19:44.

Lucas 19:45. E, entrando no templo, começou a expulsar todos os que nele vendiam e compravam, Nesta posição, Lucas 19:45 marca continuidade sem apagar mudança de ênfase em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Lucas 19:45.

Lucas 19:46. Dizendo-lhes: Está escrito: A minha casa é casa de oração; mas vós fizestes dela covil de salteadores. Nesta posição, Lucas 19:46 expõe o peso moral ou pactual da ação descrita em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Lucas 19:46.

Lucas 19:47. E todos os dias ensinava no templo; mas os principais dos sacerdotes, e os escribas, e os principais do povo procuravam matá-lo. Nesta posição, Lucas 19:47 organiza a transição entre observação, fala e resposta em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Lucas 19:47.

Lucas 19:48. E não achavam meio de o fazer, porque todo o povo pendia para ele, escutando-o. Nesta posição, Lucas 19:48 ancora a interpretação em movimento textual verificável em Entrada em Jerusalém, lamento e templo. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Lucas 19:48.

6. Temas teológicos

A teologia de Entrada em Jerusalém, lamento e templo deve nascer da revelação de Cristo, do reino de Deus, da cruz, da ressurreição, do Espírito, do discipulado e da consumação. O estudo evita transformar narrativa em alegoria livre ou apocalipse em cronograma especulativo. A leitura reformada/evangélica deve aparecer depois da exegese, como síntese teológica disciplinada pelo texto.

7. Perspectivas de especialistas

Darrell Bock, Joel Green e François Bovon são referências reais para consulta em Lucas; o arquivo usa orientação geral, não citação de página.

Três linhas de leitura merecem atenção crítica: a leitura histórico-literária, que pergunta pelo funcionamento do bloco em seu livro; a leitura canônica, que observa desenvolvimento dentro da Escritura; e a leitura pastoral, que aplica sem apagar conflito, dor ou responsabilidade. Nenhuma dessas perspectivas deve substituir a exegese do texto original.

8. História da recepção

Na história de recepção, Entrada em Jerusalém, lamento e templo tende a ser lido em culto, catequese, pregação e formação moral. Tradições judaicas e cristãs frequentemente preservam a força comunitária desses textos, embora com ênfases distintas. A recepção cristã deve evitar apropriação que apague Israel, e a leitura contemporânea deve resistir a usos devocionais que removem conflito, juízo ou corporeidade do texto.

9. Paradoxos e tensões

As tensões principais de Entrada em Jerusalém, lamento e templo precisam permanecer visíveis: promessa e espera, graça e responsabilidade, presença divina e temor, consolo e juízo, vocação e fraqueza humana. Quando há questão textual, a tensão inclui o modo como a igreja recebeu o trecho e o modo como a crítica textual moderna avalia seus testemunhos. Resolver essas tensões por slogans enfraquece a perícope.

10. Interpretação sistemática

Em leitura reformada/evangélica, Entrada em Jerusalém, lamento e templo deve ser integrado à doutrina de Deus, criação, pecado, aliança, providência, Cristo, Espírito, igreja e consumação conforme o lugar canônico do livro. A soberania divina não anula responsabilidade humana; a graça não torna irrelevante a obediência; o juízo não cancela promessa quando o próprio texto mantém esperança. A síntese sistemática deve servir à Escritura, não governá-la.

11. Aplicação pastoral

Brasil. Entrada em Jerusalém, lamento e templo confronta religiosidade que conhece linguagem bíblica, mas pode evitar obediência concreta; corrige leitura individualista; exige memória, justiça, arrependimento e perseverança; promete que Deus governa sua história com fidelidade maior que nossas instabilidades.

África. Entrada em Jerusalém, lamento e templo confronta abuso de poder religioso, medo social e uso mágico do sagrado; corrige aplicações que culpam vítimas por sofrimento; exige cuidado comunitário e coragem diante de opressão; promete que o Deus da aliança vê, julga e sustenta seu povo.

Ásia e diáspora ocidental. Entrada em Jerusalém, lamento e templo confronta pressão por honra, eficiência e segurança sem Deus; corrige fé privatizada; exige testemunho paciente em contextos plurais; promete presença divina que não depende de maioria cultural ou prestígio público.

12. Perguntas para estudo e controvérsia

Compreensão.

Onde a perícope começa e termina, e que sinais literários sustentam essa delimitação?
Quem são os agentes principais e quais verbos conduzem a ação?
Que vocabulário se repete ou organiza o bloco?
Como o trecho se relaciona com o capítulo imediato?
Que mudança ocorre entre o primeiro e o último versículo?

Interpretação.

Qual é a afirmação teológica mais segura de Entrada em Jerusalém, lamento e templo?
Que leitura comum precisa ser corrigida pela sintaxe do texto?
Como promessa e responsabilidade se relacionam nesta unidade?
Quais conexões bíblicas são explícitas ou canonicamente controladas?
O que o gênero literário permite afirmar e o que ele impede?

Controvérsia.

Há variante textual ou lacuna de aparato que exige cautela editorial?
Uma leitura cristológica é explícita, tipológica ou apenas temática?
Como evitar moralismo sem perder exigência ética?
Como aplicar o texto sem romantizar sofrimento nem culpar vítimas?
Que ponto deve permanecer em aberto para revisão especializada?

13. Conclusão teológica

Afirma. Entrada em Jerusalém, lamento e templo afirma que Deus age, fala, julga, sustenta ou consuma sua obra dentro da história revelada, não em abstração religiosa.

Exige. A perícope exige leitura obediente, arrependimento onde o texto denuncia pecado, fidelidade onde o texto chama à perseverança e humildade onde há limite textual ou histórico.

Promete. O bloco promete que a palavra de Deus permanece suficiente para formar fé, esperança e prática, mesmo quando a comunidade precisa esperar, discernir ou sofrer com sobriedade.

14. Referências

MorphGNT/SBLGNT como texto grego aberto; Almeida Revista e Corrigida em português como testemunha pública de apoio; aparato NA28/UBS deve ser consultado por revisor quando houver questão textual.
Darrell Bock, Joel Green e François Bovon são referências reais para consulta em Lucas; o arquivo usa orientação geral, não citação de página.
Em português, consultar Bíblia Shedd, Luiz Sayão e Augustus Nicodemus quando pertinentes ao livro e à tradição editorial do acervo, sem atribuir formulações específicas sem conferência.

Apêndice morfológico-sintático

Verbos e ações principais.

εἰπὼν: lema λέγω; verbo grego com código -AAPNSM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐπορεύετο: lema πορεύομαι; verbo grego com código 3IMI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἀναβαίνων: lema ἀναβαίνω; verbo grego com código -PAPNSM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐγένετο: lema γίνομαι; verbo grego com código 3AMI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἤγγισεν: lema ἐγγίζω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
καλούμενον: lema καλέω; verbo grego com código -PPPASN-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἀπέστειλεν: lema ἀποστέλλω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
⸀λέγων·: lema λέγω; verbo grego com código -PAPNSM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
Ὑπάγετε: lema ὑπάγω; verbo grego com código 2PAD-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
εἰσπορευόμενοι: lema εἰσπορεύομαι; verbo grego com código -PMPNPM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
εὑρήσετε: lema εὑρίσκω; verbo grego com código 2FAI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
δεδεμένον,: lema δέω; verbo grego com código -XPPASM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐκάθισεν,: lema καθίζω; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
λύσαντες: lema λύω; verbo grego com código -AAPNPM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἀγάγετε.: lema ἄγω; verbo grego com código 2AAD-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐρωτᾷ·: lema ἐρωτάω; verbo grego com código 3PAS-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
λύετε;: lema λύω; verbo grego com código 2PAI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
⸀ἐρεῖτε: lema λέγω; verbo grego com código 2FAI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.

Partículas, preposições e conectivos.

Καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
ἔμπροσθεν: lema ἔμπροσθεν; advérbio com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
εἰς: lema εἰς; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
Καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 2 no apêndice deste range.
ὡς: lema ὡς; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
εἰς: lema εἰς; preposição com código morfológico --------; registro 2 no apêndice deste range.
καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
πρὸς: lema πρός; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
τὸ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----ASN-; registro 1 no apêndice deste range.
τὸ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----ASN-; registro 2 no apêndice deste range.
τῶν: lema ὁ; artigo com código morfológico ----GPM-; registro 1 no apêndice deste range.
εἰς: lema εἰς; preposição com código morfológico --------; registro 3 no apêndice deste range.
τὴν: lema ὁ; artigo com código morfológico ----ASF-; registro 1 no apêndice deste range.
κατέναντι: lema κατέναντι; advérbio com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.

Nomes e participantes recorrentes.

Ἱεροσόλυμα.: lema Ἱεροσόλυμα; substantivo com código morfológico ----APN-; registro 1 no apêndice deste range.
Βηθφαγὴ: lema Βηθφαγή; substantivo com código morfológico ----ASF-; registro 1 no apêndice deste range.
Βηθανίαν: lema Βηθανία; substantivo com código morfológico ----ASF-; registro 1 no apêndice deste range.
ὄρος: lema ὄρος; substantivo com código morfológico ----ASN-; registro 1 no apêndice deste range.
Ἐλαιῶν,: lema ἐλαία; substantivo com código morfológico ----GPF-; registro 1 no apêndice deste range.
⸀μαθητῶν: lema μαθητής; substantivo com código morfológico ----GPM-; registro 1 no apêndice deste range.
κώμην,: lema κώμη; substantivo com código morfológico ----ASF-; registro 1 no apêndice deste range.
πῶλον: lema πῶλος; substantivo com código morfológico ----ASM-; registro 1 no apêndice deste range.
ἀνθρώπων: lema ἄνθρωπος; substantivo com código morfológico ----GPM-; registro 1 no apêndice deste range.
κύριος: lema κύριος; substantivo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.
χρείαν: lema χρεία; substantivo com código morfológico ----ASF-; registro 1 no apêndice deste range.
πῶλον: lema πῶλος; substantivo com código morfológico ----ASM-; registro 2 no apêndice deste range.
κύριοι: lema κύριος; substantivo com código morfológico ----NPM-; registro 1 no apêndice deste range.
πῶλον;: lema πῶλος; substantivo com código morfológico ----ASM-; registro 1 no apêndice deste range.

A seleção acima não pretende substituir uma gramática completa de todas as formas. Ela focaliza os elementos que sustentam progressão, agência, comando, contraste, promessa, acusação ou resposta dentro da perícope.