João 3:22-36 — Testemunho final de João Batista

1. Contexto histórico

João 3:22-36 ocupa uma unidade delimitada para produção editorial como Testemunho final de João Batista. O recorte deve ser lido dentro do livro canônico, observando gênero, participantes, progressão e função da cena. A perícope não é tratada como coleção de versículos soltos: cada detalhe é avaliado pelo movimento do bloco.

O horizonte histórico e literário precisa permanecer proporcional ao texto. Quando o livro trabalha narrativa, a análise acompanha espaço, personagens, fala e consequência. Quando o livro trabalha lei, sabedoria, profecia, evangelho ou apocalipse, a leitura respeita suas convenções próprias. Essa regra evita preencher lacunas com reconstrução imaginária.

2. Crítica textual

Texto-base local: MorphGNT/SBLGNT. O NA28 não é reproduzido por copyright; variantes específicas só são registradas quando a própria fonte aberta ou a tradição textual amplamente reconhecida permite fazê-lo sem fabricar aparato.

Texto grego dos versículos do range:

João 3:22: Μετὰ ταῦτα ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ εἰς τὴν Ἰουδαίαν γῆν, καὶ ἐκεῖ διέτριβεν μετ’ αὐτῶν καὶ ἐβάπτιζεν.
João 3:23: ἦν δὲ καὶ ⸀ὁ Ἰωάννης βαπτίζων ἐν Αἰνὼν ἐγγὺς τοῦ Σαλείμ, ὅτι ὕδατα πολλὰ ἦν ἐκεῖ, καὶ παρεγίνοντο καὶ ἐβαπτίζοντο·
João 3:24: οὔπω γὰρ ἦν βεβλημένος εἰς τὴν φυλακὴν ⸀ὁ Ἰωάννης.
João 3:25: Ἐγένετο οὖν ζήτησις ἐκ τῶν μαθητῶν Ἰωάννου μετὰ Ἰουδαίου περὶ καθαρισμοῦ.
João 3:26: καὶ ἦλθον πρὸς τὸν Ἰωάννην καὶ εἶπαν αὐτῷ· Ῥαββί, ὃς ἦν μετὰ σοῦ πέραν τοῦ Ἰορδάνου, ᾧ σὺ μεμαρτύρηκας, ἴδε οὗτος βαπτίζει καὶ πάντες ἔρχονται πρὸς αὐτόν.
João 3:27: ἀπεκρίθη Ἰωάννης καὶ εἶπεν· Οὐ δύναται ἄνθρωπος λαμβάνειν ⸂οὐδὲ ἓν⸃ ἐὰν μὴ ᾖ δεδομένον αὐτῷ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ.
João 3:28: αὐτοὶ ὑμεῖς ⸀μοι μαρτυρεῖτε ὅτι ⸀εἶπον· Οὐκ εἰμὶ ἐγὼ ὁ χριστός, ἀλλ’ ὅτι Ἀπεσταλμένος εἰμὶ ἔμπροσθεν ἐκείνου.
João 3:29: ὁ ἔχων τὴν νύμφην νυμφίος ἐστίν· ὁ δὲ φίλος τοῦ νυμφίου ὁ ἑστηκὼς καὶ ἀκούων αὐτοῦ, χαρᾷ χαίρει διὰ τὴν φωνὴν τοῦ νυμφίου. αὕτη οὖν ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ πεπλήρωται.
João 3:30: ἐκεῖνον δεῖ αὐξάνειν, ἐμὲ δὲ ἐλαττοῦσθαι.
João 3:31: Ὁ ἄνωθεν ἐρχόμενος ἐπάνω πάντων ἐστίν. ὁ ὢν ἐκ τῆς γῆς ἐκ τῆς γῆς ἐστιν καὶ ἐκ τῆς γῆς λαλεῖ· ὁ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἐρχόμενος ἐπάνω πάντων ἐστίν·
João 3:32: ⸀ὃ ἑώρακεν καὶ ἤκουσεν τοῦτο μαρτυρεῖ, καὶ τὴν μαρτυρίαν αὐτοῦ οὐδεὶς λαμβάνει.
João 3:33: ὁ λαβὼν αὐτοῦ τὴν μαρτυρίαν ἐσφράγισεν ὅτι ὁ θεὸς ἀληθής ἐστιν.
João 3:34: ὃν γὰρ ἀπέστειλεν ὁ θεὸς τὰ ῥήματα τοῦ θεοῦ λαλεῖ, οὐ γὰρ ἐκ μέτρου ⸀δίδωσιν τὸ πνεῦμα.
João 3:35: ὁ πατὴρ ἀγαπᾷ τὸν υἱόν, καὶ πάντα δέδωκεν ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ.
João 3:36: ὁ πιστεύων εἰς τὸν υἱὸν ἔχει ζωὴν αἰώνιον· ὁ δὲ ἀπειθῶν τῷ υἱῷ οὐκ ὄψεται ζωήν, ἀλλ’ ἡ ὀργὴ τοῦ θεοῦ μένει ἐπ’ αὐτόν.

3. Estrutura textual do bloco

A perícope Testemunho final de João Batista pode ser lida em três movimentos operacionais: 3:22-26, abertura e situação do bloco; 3:27-31, desenvolvimento da fala, ação ou tensão principal; 3:32-36, resposta, consequência, promessa ou fechamento. Essa divisão é auxiliar e deve ceder caso a sintaxe do texto mostre fronteiras internas mais fortes.

Além dessa divisão funcional, a estrutura deve observar mudança de locutor, repetições, imperativos, marcadores temporais, deslocamentos geográficos, fórmulas proféticas ou viradas narrativas. A unidade só deve ser subdividida quando o próprio texto oferece sinais suficientes.

4. Quadro lexical

Em 3:22, 3:26, 3:31, ἦλθεν / erchomai participa de no testemunho joanino sobre sinais, fé, vida e identidade do Filho; seu campo de sentido aqui é vir; movimento físico ou teológico, chegada missionária ou escatológica. A ocorrência selecionada orienta a leitura de Testemunho final de João Batista sem depender de etimologia isolada.
O termo Ἰησοῦς / Iēsous, atestado em 3:22, atua dentro de no testemunho joanino sobre sinais, fé, vida e identidade do Filho; a glosa controlada é: Jesus; nome próprio do Messias em sua obra, palavra, morte e ressurreição. A nuance morfológica registrada é ----NSM-, dado útil para reconhecer sua função sintática.
Na perícope, μαθηταὶ / mathētēs aparece em 3:22, 3:25 e ajuda a nomear agente, ação, objeto ou relação; semanticamente, discípulo; aprendiz-seguidor chamado a ouvir, permanecer e obedecer. Essa observação é suficiente para o uso contextual do termo.
εἶπαν / legō ocorre em 3:26, 3:27, 3:28 com peso lexical próprio para no testemunho joanino sobre sinais, fé, vida e identidade do Filho; neste range, dizer; introduz revelação, controvérsia, ensino ou resposta decisiva. A análise evita expandir o vocábulo para sentidos não demonstrados pelo bloco.
A forma χριστός, / Christos é relevante em 3:28 porque localiza um elemento concreto do argumento ou da cena; seu campo semântico imediato pode ser resumido assim: Cristo/Messias; título régio-pactual, não mero sobrenome religioso. O dado morfológico disponível é ----NSM-.
Quando o texto usa ἀκούων / akouō em 3:29, 3:32, a palavra funciona como marcador de desenvolvimento interno; ouvir; escuta física ou acolhimento obediente da palavra. A leitura deve observar sua relação com os verbos e participantes próximos.
O vocábulo μαρτυρίαν / martyria aparece em 3:32, 3:33 e não deve ser lido como ornamento; no contexto de no testemunho joanino sobre sinais, fé, vida e identidade do Filho, testemunho; palavra confessional e judicial sobre Jesus. Sua contribuição é lexical antes de ser homilética.
Para θεὸς / theos, os pontos de controle são 3:33, 3:34, 3:36; a palavra se insere em no testemunho joanino sobre sinais, fé, vida e identidade do Filho e carrega esta faixa de sentido: Deus; lido no horizonte do monoteísmo bíblico e da revelação em Cristo. A forma ----NSM- delimita a análise ao material disponível.

5. Exegese verso-a-verso

João 3:22. Depois disto foi Jesus com os seus discípulos para a terra da Judéia; e estava ali com eles, e batizava. Nesta posição, João 3:22 abre ou reforça o cenário imediato em Testemunho final de João Batista. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a João 3:22.

João 3:23. Ora, João batizava também em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas águas; e vinham ali, e eram batizados. Nesta posição, João 3:23 desloca a atenção para a palavra ou ação seguinte em Testemunho final de João Batista. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a João 3:23.

João 3:24. Porque ainda João não tinha sido lançado na prisão. Nesta posição, João 3:24 torna explícita uma tensão que vinha se formando em Testemunho final de João Batista. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a João 3:24.

João 3:25. Houve então uma questão entre os discípulos de João e os judeus acerca da purificação. Nesta posição, João 3:25 introduz consequência concreta no desenvolvimento do bloco em Testemunho final de João Batista. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a João 3:25.

João 3:26. E foram ter com João, e disseram-lhe: Rabi, aquele que estava contigo além do Jordão, do qual tu deste testemunho, ei-lo batizando, e todos vão ter com ele. Nesta posição, João 3:26 liga memória, fala e resposta numa mesma progressão em Testemunho final de João Batista. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a João 3:26.

João 3:27. João respondeu, e disse: O homem não pode receber coisa alguma, se não lhe for dada do céu. Nesta posição, João 3:27 mostra como a unidade trabalha agência humana diante de Deus em Testemunho final de João Batista. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a João 3:27.

João 3:28. Vós mesmos me sois testemunhas de que disse: Eu não sou o Cristo, mas sou enviado adiante dele. Nesta posição, João 3:28 prepara o leitor para a virada literária subsequente em Testemunho final de João Batista. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a João 3:28.

João 3:29. Aquele que tem a esposa é o esposo; mas o amigo do esposo, que lhe assiste e o ouve, alegra-se muito com a voz do esposo. Assim, pois, já este meu gozo está cumprido. Nesta posição, João 3:29 acrescenta precisão ao conflito, promessa ou sinal em curso em Testemunho final de João Batista. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a João 3:29.

João 3:30. É necessário que ele cresça e que eu diminua. Nesta posição, João 3:30 ajuda a distinguir descrição, comando, reação e julgamento em Testemunho final de João Batista. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a João 3:30.

João 3:31. Aquele que vem de cima é sobre todos; aquele que vem da terra é da terra e fala da terra. Aquele que vem do céu é sobre todos. Nesta posição, João 3:31 impede que o bloco seja lido como ideia abstrata sem enredo em Testemunho final de João Batista. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a João 3:31.

João 3:32. E aquilo que ele viu e ouviu isso testifica; e ninguém aceita o seu testemunho. Nesta posição, João 3:32 mantém o foco nos participantes e em sua responsabilidade em Testemunho final de João Batista. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a João 3:32.

João 3:33. Aquele que aceitou o seu testemunho, esse confirmou que Deus é verdadeiro. Nesta posição, João 3:33 aproxima vocabulário teológico e situação concreta em Testemunho final de João Batista. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a João 3:33.

João 3:34. Porque aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; pois não lhe dá Deus o Espírito por medida. Nesta posição, João 3:34 contribui para o fechamento parcial da cena em Testemunho final de João Batista. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a João 3:34.

João 3:35. O Pai ama o Filho, e todas as coisas entregou nas suas mãos. Nesta posição, João 3:35 amplia a percepção do leitor sobre fidelidade e perigo em Testemunho final de João Batista. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a João 3:35.

João 3:36. Aquele que crê no Filho tem a vida eterna; mas aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece. Nesta posição, João 3:36 funciona como elo entre a cláusula anterior e o avanço posterior em Testemunho final de João Batista. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a João 3:36.

6. Temas teológicos

A teologia de Testemunho final de João Batista deve nascer da revelação de Cristo, do reino de Deus, da cruz, da ressurreição, do Espírito, do discipulado e da consumação. O estudo evita transformar narrativa em alegoria livre ou apocalipse em cronograma especulativo. A leitura reformada/evangélica deve aparecer depois da exegese, como síntese teológica disciplinada pelo texto.

7. Perspectivas de especialistas

D. A. Carson, Craig Keener e Andreas Köstenberger são referências reais para consulta em João; as observações não são citações fabricadas.

Três linhas de leitura merecem atenção crítica: a leitura histórico-literária, que pergunta pelo funcionamento do bloco em seu livro; a leitura canônica, que observa desenvolvimento dentro da Escritura; e a leitura pastoral, que aplica sem apagar conflito, dor ou responsabilidade. Nenhuma dessas perspectivas deve substituir a exegese do texto original.

8. História da recepção

Na história de recepção, Testemunho final de João Batista tende a ser lido em culto, catequese, pregação e formação moral. Tradições judaicas e cristãs frequentemente preservam a força comunitária desses textos, embora com ênfases distintas. A recepção cristã deve evitar apropriação que apague Israel, e a leitura contemporânea deve resistir a usos devocionais que removem conflito, juízo ou corporeidade do texto.

9. Paradoxos e tensões

As tensões principais de Testemunho final de João Batista precisam permanecer visíveis: promessa e espera, graça e responsabilidade, presença divina e temor, consolo e juízo, vocação e fraqueza humana. Quando há questão textual, a tensão inclui o modo como a igreja recebeu o trecho e o modo como a crítica textual moderna avalia seus testemunhos. Resolver essas tensões por slogans enfraquece a perícope.

10. Interpretação sistemática

Em leitura reformada/evangélica, Testemunho final de João Batista deve ser integrado à doutrina de Deus, criação, pecado, aliança, providência, Cristo, Espírito, igreja e consumação conforme o lugar canônico do livro. A soberania divina não anula responsabilidade humana; a graça não torna irrelevante a obediência; o juízo não cancela promessa quando o próprio texto mantém esperança. A síntese sistemática deve servir à Escritura, não governá-la.

11. Aplicação pastoral

Brasil. Testemunho final de João Batista confronta religiosidade que conhece linguagem bíblica, mas pode evitar obediência concreta; corrige leitura individualista; exige memória, justiça, arrependimento e perseverança; promete que Deus governa sua história com fidelidade maior que nossas instabilidades.

África. Testemunho final de João Batista confronta abuso de poder religioso, medo social e uso mágico do sagrado; corrige aplicações que culpam vítimas por sofrimento; exige cuidado comunitário e coragem diante de opressão; promete que o Deus da aliança vê, julga e sustenta seu povo.

Ásia e diáspora ocidental. Testemunho final de João Batista confronta pressão por honra, eficiência e segurança sem Deus; corrige fé privatizada; exige testemunho paciente em contextos plurais; promete presença divina que não depende de maioria cultural ou prestígio público.

12. Perguntas para estudo e controvérsia

Compreensão.

Onde a perícope começa e termina, e que sinais literários sustentam essa delimitação?
Quem são os agentes principais e quais verbos conduzem a ação?
Que vocabulário se repete ou organiza o bloco?
Como o trecho se relaciona com o capítulo imediato?
Que mudança ocorre entre o primeiro e o último versículo?

Interpretação.

Qual é a afirmação teológica mais segura de Testemunho final de João Batista?
Que leitura comum precisa ser corrigida pela sintaxe do texto?
Como promessa e responsabilidade se relacionam nesta unidade?
Quais conexões bíblicas são explícitas ou canonicamente controladas?
O que o gênero literário permite afirmar e o que ele impede?

Controvérsia.

Há variante textual ou lacuna de aparato que exige cautela editorial?
Uma leitura cristológica é explícita, tipológica ou apenas temática?
Como evitar moralismo sem perder exigência ética?
Como aplicar o texto sem romantizar sofrimento nem culpar vítimas?
Que ponto deve permanecer em aberto para revisão especializada?

13. Conclusão teológica

Afirma. Testemunho final de João Batista afirma que Deus age, fala, julga, sustenta ou consuma sua obra dentro da história revelada, não em abstração religiosa.

Exige. A perícope exige leitura obediente, arrependimento onde o texto denuncia pecado, fidelidade onde o texto chama à perseverança e humildade onde há limite textual ou histórico.

Promete. O bloco promete que a palavra de Deus permanece suficiente para formar fé, esperança e prática, mesmo quando a comunidade precisa esperar, discernir ou sofrer com sobriedade.

14. Referências

MorphGNT/SBLGNT como texto grego aberto; Almeida Revista e Corrigida em português como testemunha pública de apoio; aparato NA28/UBS deve ser consultado por revisor quando houver questão textual.
D. A. Carson, Craig Keener e Andreas Köstenberger são referências reais para consulta em João; as observações não são citações fabricadas.
Em português, consultar Bíblia Shedd, Luiz Sayão e Augustus Nicodemus quando pertinentes ao livro e à tradição editorial do acervo, sem atribuir formulações específicas sem conferência.

Apêndice morfológico-sintático

Verbos e ações principais.

ἦλθεν: lema ἔρχομαι; verbo grego com código 3AAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
διέτριβεν: lema διατρίβω; verbo grego com código 3IAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐβάπτιζεν.: lema βαπτίζω; verbo grego com código 3IAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἦν: lema εἰμί; verbo grego com código 3IAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
βαπτίζων: lema βαπτίζω; verbo grego com código -PAPNSM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἦν: lema εἰμί; verbo grego com código 3IAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 2 no apêndice deste range.
παρεγίνοντο: lema παραγίνομαι; verbo grego com código 3IMI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἐβαπτίζοντο·: lema βαπτίζω; verbo grego com código 3IPI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἦν: lema εἰμί; verbo grego com código 3IAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 3 no apêndice deste range.
βεβλημένος: lema βάλλω; verbo grego com código -XPPNSM-; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
Ἐγένετο: lema γίνομαι; verbo grego com código 3AMI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἦλθον: lema ἔρχομαι; verbo grego com código 3AAI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
εἶπαν: lema λέγω; verbo grego com código 3AAI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἦν: lema εἰμί; verbo grego com código 3IAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 4 no apêndice deste range.
μεμαρτύρηκας,: lema μαρτυρέω; verbo grego com código 2XAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
βαπτίζει: lema βαπτίζω; verbo grego com código 3PAI-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἔρχονται: lema ἔρχομαι; verbo grego com código 3PMI-P--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.
ἀπεκρίθη: lema ἀποκρίνομαι; verbo grego com código 3API-S--; tempo, voz, modo, pessoa e número precisam ser lidos no fluxo do discurso; registro 1 no apêndice deste range.

Partículas, preposições e conectivos.

Μετὰ: lema μετά; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
ὁ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.
καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
οἱ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----NPM-; registro 1 no apêndice deste range.
εἰς: lema εἰς; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
τὴν: lema ὁ; artigo com código morfológico ----ASF-; registro 1 no apêndice deste range.
καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 2 no apêndice deste range.
ἐκεῖ: lema ἐκεῖ; advérbio com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
μετ’: lema μετά; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
καὶ: lema καί; conjunção com código morfológico --------; registro 3 no apêndice deste range.
δὲ: lema δέ; conjunção com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
καὶ: lema καί; advérbio com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.
⸀ὁ: lema ὁ; artigo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.
ἐν: lema ἐν; preposição com código morfológico --------; registro 1 no apêndice deste range.

Nomes e participantes recorrentes.

Ἰησοῦς: lema Ἰησοῦς; substantivo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.
μαθηταὶ: lema μαθητής; substantivo com código morfológico ----NPM-; registro 1 no apêndice deste range.
γῆν,: lema γῆ; substantivo com código morfológico ----ASF-; registro 1 no apêndice deste range.
Ἰωάννης: lema Ἰωάννης; substantivo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.
Αἰνὼν: lema Αἰνών; substantivo com código morfológico ----DSF-; registro 1 no apêndice deste range.
Σαλείμ,: lema Σαλείμ; substantivo com código morfológico ----GSN-; registro 1 no apêndice deste range.
ὕδατα: lema ὕδωρ; substantivo com código morfológico ----NPN-; registro 1 no apêndice deste range.
φυλακὴν: lema φυλακή; substantivo com código morfológico ----ASF-; registro 1 no apêndice deste range.
Ἰωάννης.: lema Ἰωάννης; substantivo com código morfológico ----NSM-; registro 1 no apêndice deste range.
ζήτησις: lema ζήτησις; substantivo com código morfológico ----NSF-; registro 1 no apêndice deste range.
μαθητῶν: lema μαθητής; substantivo com código morfológico ----GPM-; registro 1 no apêndice deste range.
Ἰωάννου: lema Ἰωάννης; substantivo com código morfológico ----GSM-; registro 1 no apêndice deste range.
καθαρισμοῦ.: lema καθαρισμός; substantivo com código morfológico ----GSM-; registro 1 no apêndice deste range.
Ἰωάννην: lema Ἰωάννης; substantivo com código morfológico ----ASM-; registro 1 no apêndice deste range.

A seleção acima não pretende substituir uma gramática completa de todas as formas. Ela focaliza os elementos que sustentam progressão, agência, comando, contraste, promessa, acusação ou resposta dentro da perícope.