Gênesis 3:8-24 — Confronto, juízo e expulsão do jardim

1. Contexto histórico

Gênesis 3:8-24 ocupa uma unidade delimitada para produção editorial como Confronto, juízo e expulsão do jardim. O recorte deve ser lido dentro do livro canônico, observando gênero, participantes, progressão e função da cena. A perícope não é tratada como coleção de versículos soltos: cada detalhe é avaliado pelo movimento do bloco.

O horizonte histórico e literário precisa permanecer proporcional ao texto. Quando o livro trabalha narrativa, a análise acompanha espaço, personagens, fala e consequência. Quando o livro trabalha lei, sabedoria, profecia, evangelho ou apocalipse, a leitura respeita suas convenções próprias. Essa regra evita preencher lacunas com reconstrução imaginária.

2. Crítica textual

Texto-base local: OSHB/WLC. Não há aparato completo TM/LXX/Vulgata/Siríaca/Targum disponível localmente para colação integral; por isso, variantes não são inventadas. Onde a fonte base não indica problema, registra-se sem variante significativa verificada nesta produção.

Texto hebraico dos versículos do range:

Gênesis 3:8: וַֽיִּשְׁמְע֞וּ אֶת־ ק֨וֹל יְהוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים מִתְהַלֵּ֥ךְ בַּגָּ֖ן לְר֣וּחַ הַיּ֑וֹם וַיִּתְחַבֵּ֨א הָֽאָדָ֜ם וְאִשְׁתּ֗וֹ מִפְּנֵי֙ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים בְּת֖וֹךְ עֵ֥ץ הַגָּֽן׃
Gênesis 3:9: וַיִּקְרָ֛א יְהוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶל־ הָֽאָדָ֑ם וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹ אַיֶּֽכָּה׃
Gênesis 3:10: וַיֹּ֕אמֶר אֶת־ קֹלְךָ֥ שָׁמַ֖עְתִּי בַּגָּ֑ן וָאִירָ֛א כִּֽי־ עֵירֹ֥ם אָנֹ֖כִי וָאֵחָבֵֽא׃
Gênesis 3:11: וַיֹּ֕אמֶר מִ֚י הִגִּ֣יד לְךָ֔ כִּ֥י עֵירֹ֖ם אָ֑תָּה הֲמִן־ הָעֵ֗ץ אֲשֶׁ֧ר צִוִּיתִ֛יךָ לְבִלְתִּ֥י אֲכָל־ מִמֶּ֖נּוּ אָכָֽלְתָּ׃
Gênesis 3:12: וַיֹּ֖אמֶר הָֽאָדָ֑ם הָֽאִשָּׁה֙ אֲשֶׁ֣ר נָתַ֣תָּה עִמָּדִ֔י הִ֛וא נָֽתְנָה־ לִּ֥י מִן־ הָעֵ֖ץ וָאֹכֵֽל׃
Gênesis 3:13: וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים לָאִשָּׁ֖ה מַה־ זֹּ֣את עָשִׂ֑ית וַתֹּ֨אמֶר֙ הָֽאִשָּׁ֔ה הַנָּחָ֥שׁ הִשִּׁיאַ֖נִי וָאֹכֵֽל׃
Gênesis 3:14: וַיֹּאמֶר֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֥ים׀ אֶֽל־ הַנָּחָשׁ֮ כִּ֣י עָשִׂ֣יתָ זֹּאת֒ אָר֤וּר אַתָּה֙ מִכָּל־ הַבְּהֵמָ֔ה וּמִכֹּ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה עַל־ גְּחֹנְךָ֣ תֵלֵ֔ךְ וְעָפָ֥ר תֹּאכַ֖ל כָּל־ יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ׃
Gênesis 3:15: וְאֵיבָ֣ה׀ אָשִׁ֗ית בֵּֽינְךָ֙ וּבֵ֣ין הָֽאִשָּׁ֔ה וּבֵ֥ין זַרְעֲךָ֖ וּבֵ֣ין זַרְעָ֑הּ ה֚וּא יְשׁוּפְךָ֣ רֹ֔אשׁ וְאַתָּ֖ה תְּשׁוּפֶ֥נּוּ עָקֵֽב׃ס
Gênesis 3:16: אֶֽל־ הָאִשָּׁ֣ה אָמַ֗ר הַרְבָּ֤ה אַרְבֶּה֙ עִצְּבוֹנֵ֣ךְ וְהֵֽרֹנֵ֔ךְ בְּעֶ֖צֶב תֵּֽלְדִ֣י בָנִ֑ים וְאֶל־ אִישֵׁךְ֙ תְּשׁ֣וּקָתֵ֔ךְ וְה֖וּא יִמְשָׁל־ בָּֽךְ׃ס
Gênesis 3:17: וּלְאָדָ֣ם אָמַ֗ר כִּֽי־ שָׁמַעְתָּ֮ לְק֣וֹל אִשְׁתֶּךָ֒ וַתֹּ֨אכַל֙ מִן־ הָעֵ֔ץ אֲשֶׁ֤ר צִוִּיתִ֨יךָ֙ לֵאמֹ֔ר לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ אֲרוּרָ֤ה הָֽאֲדָמָה֙ בַּֽעֲבוּרֶ֔ךָ בְּעִצָּבוֹן֙ תֹּֽאכֲלֶ֔נָּה כֹּ֖ל יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ׃
Gênesis 3:18: וְק֥וֹץ וְדַרְדַּ֖ר תַּצְמִ֣יחַֽ לָ֑ךְ וְאָכַלְתָּ֖ אֶת־ עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶֽה׃
Gênesis 3:19: בְּזֵעַ֤ת אַפֶּ֨יךָ֙ תֹּ֣אכַל לֶ֔חֶם עַ֤ד שֽׁוּבְךָ֙ אֶל־ הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ כִּֽי־ עָפָ֣ר אַ֔תָּה וְאֶל־ עָפָ֖ר תָּשֽׁוּב׃
Gênesis 3:20: וַיִּקְרָ֧א הָֽאָדָ֛ם שֵׁ֥ם אִשְׁתּ֖וֹ חַוָּ֑ה כִּ֛י הִ֥וא הָֽיְתָ֖ה אֵ֥ם כָּל־ חָֽי׃
Gênesis 3:21: וַיַּעַשׂ֩ יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים לְאָדָ֧ם וּלְאִשְׁתּ֛וֹ כָּתְנ֥וֹת ע֖וֹר וַיַּלְבִּשֵֽׁם׃פ
Gênesis 3:22: וַיֹּ֣אמֶר׀ יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֗ים הֵ֤ן הָֽאָדָם֙ הָיָה֙ כְּאַחַ֣ד מִמֶּ֔נּוּ לָדַ֖עַת ט֣וֹב וָרָ֑ע וְעַתָּ֣ה׀ פֶּן־ יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽם׃
Gênesis 3:23: וַֽיְשַׁלְּחֵ֛הוּ יְהוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים מִגַּן־ עֵ֑דֶן לַֽעֲבֹד֙ אֶת־ הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר לֻקַּ֖ח מִשָּֽׁם׃
Gênesis 3:24: וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־ הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־ עֵ֜דֶן אֶת־ הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֨רֶב֙ הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת לִשְׁמֹ֕ר אֶת־ דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽים׃ס

3. Estrutura textual do bloco

A perícope Confronto, juízo e expulsão do jardim pode ser lida em três movimentos operacionais: 3:8-12, abertura e situação do bloco; 3:13-18, desenvolvimento da fala, ação ou tensão principal; 3:19-24, resposta, consequência, promessa ou fechamento. Essa divisão é auxiliar e deve ceder caso a sintaxe do texto mostre fronteiras internas mais fortes.

Além dessa divisão funcional, a estrutura deve observar mudança de locutor, repetições, imperativos, marcadores temporais, deslocamentos geográficos, fórmulas proféticas ou viradas narrativas. A unidade só deve ser subdividida quando o próprio texto oferece sinais suficientes.

4. Quadro lexical

Em 3:8, 3:10, 3:17, וַֽיִּשְׁמְע֞וּ / šāmaʿ participa de na narrativa de criação, queda, promessa patriarcal ou aliança; seu campo de sentido aqui é ouvir; escuta que pode significar obediência, acolhimento ou rejeição culpável. A ocorrência selecionada orienta a leitura de Confronto, juízo e expulsão do jardim sem depender de etimologia isolada.
O termo יְהוָ֧ה / YHWH, atestado em 3:8, 3:9, 3:13, 3:14, 3:21, 3:22 e outras 2 ocorrência(s), atua dentro de na narrativa de criação, queda, promessa patriarcal ou aliança; a glosa controlada é: nome próprio do Deus da aliança; orienta promessa, juízo, culto, libertação e fidelidade pactual. A nuance morfológica registrada é HNp, dado útil para reconhecer sua função sintática.
Na perícope, אֱלֹהִ֛ים / ʾĕlōhîm aparece em 3:8, 3:9, 3:13, 3:14, 3:21, 3:22 e outras 2 ocorrência(s) e ajuda a nomear agente, ação, objeto ou relação; semanticamente, Deus; no contexto bíblico pode designar o Criador, o Deus de Israel ou, polemicamente, falsos deuses. Essa observação é suficiente para o uso contextual do termo.
מִתְהַלֵּ֥ךְ / hālak ocorre em 3:8 com peso lexical próprio para na narrativa de criação, queda, promessa patriarcal ou aliança; neste range, andar/ir; acompanha deslocamento, conduta ou progresso narrativo. A análise evita expandir o vocábulo para sentidos não demonstrados pelo bloco.
A forma לְר֣וּחַ / rûaḥ é relevante em 3:8 porque localiza um elemento concreto do argumento ou da cena; seu campo semântico imediato pode ser resumido assim: vento/espírito; força invisível que move, vivifica ou transforma a cena. O dado morfológico disponível é HR/Ncbsc.
Quando o texto usa וְאִשְׁתּ֗וֹ / ʾiššâ em 3:8, 3:12, 3:13, 3:15, 3:16, 3:17 e outras 3 ocorrência(s), a palavra funciona como marcador de desenvolvimento interno; mulher; identifica participante feminina, esposa ou personagem em situação relacional. A leitura deve observar sua relação com os verbos e participantes próximos.
O vocábulo מִפְּנֵי֙ / pānîm aparece em 3:8 e não deve ser lido como ornamento; no contexto de na narrativa de criação, queda, promessa patriarcal ou aliança, face/presença; pode expressar diante de, confronto, favor ou exposição. Sua contribuição é lexical antes de ser homilética.
Para וַיִּקְרָ֛א / qārāʾ, os pontos de controle são 3:9, 3:20; a palavra se insere em na narrativa de criação, queda, promessa patriarcal ou aliança e carrega esta faixa de sentido: chamar/proclamar; introduz nomeação, convocação, leitura pública ou clamor. A forma HC/Vqw3ms delimita a análise ao material disponível.

5. Exegese verso-a-verso

Gênesis 3:8. E ouviram a voz do YHWH Deus, que passeava no jardim pela viração do dia; e esconderam-se Adão e sua mulher da presença do YHWH Deus, entre as árvores do jardim. Nesta posição, Gênesis 3:8 abre ou reforça o cenário imediato em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Gênesis 3:8.

Gênesis 3:9. E chamou o YHWH Deus a Adão, e disse-lhe: Onde estás? Nesta posição, Gênesis 3:9 desloca a atenção para a palavra ou ação seguinte em Confronto, juízo e expulsão do jardim. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Gênesis 3:9.

Gênesis 3:10. E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me. Nesta posição, Gênesis 3:10 torna explícita uma tensão que vinha se formando em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Gênesis 3:10.

Gênesis 3:11. E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da árvore de que te ordenei que não comesses? Nesta posição, Gênesis 3:11 introduz consequência concreta no desenvolvimento do bloco em Confronto, juízo e expulsão do jardim. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Gênesis 3:11.

Gênesis 3:12. Então disse Adão: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da árvore, e comi. Nesta posição, Gênesis 3:12 liga memória, fala e resposta numa mesma progressão em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Gênesis 3:12.

Gênesis 3:13. E disse o YHWH Deus à mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. Nesta posição, Gênesis 3:13 mostra como a unidade trabalha agência humana diante de Deus em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Gênesis 3:13.

Gênesis 3:14. Então o YHWH Deus disse à serpente: Porquanto fizeste isto, maldita serás mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida. Nesta posição, Gênesis 3:14 prepara o leitor para a virada literária subsequente em Confronto, juízo e expulsão do jardim. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Gênesis 3:14.

Gênesis 3:15. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar. Nesta posição, Gênesis 3:15 acrescenta precisão ao conflito, promessa ou sinal em curso em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Gênesis 3:15.

Gênesis 3:16. E à mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceição; com dor darás à luz filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará. Nesta posição, Gênesis 3:16 ajuda a distinguir descrição, comando, reação e julgamento em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Gênesis 3:16.

Gênesis 3:17. E a Adão disse: Porquanto deste ouvidos à voz de tua mulher, e comeste da árvore de que te ordenei, dizendo: Não comerás dela, maldita é a terra por causa de ti; com dor comerás dela todos os dias da tua vida. Nesta posição, Gênesis 3:17 impede que o bloco seja lido como ideia abstrata sem enredo em Confronto, juízo e expulsão do jardim. Esse detalhe limita leituras que retiram a frase de seu contexto imediato em observação vinculada a Gênesis 3:17.

Gênesis 3:18. Espinhos, e cardos também, te produzirá; e comerás a erva do campo. Nesta posição, Gênesis 3:18 mantém o foco nos participantes e em sua responsabilidade em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A interpretação ganha força quando preserva a sequência textual em vez de saltar para aplicação em observação vinculada a Gênesis 3:18.

Gênesis 3:19. No suor do teu rosto comerás o teu pão, até que te tornes à terra; porque dela foste tomado; porquanto és pó e em pó te tornarás. Nesta posição, Gênesis 3:19 aproxima vocabulário teológico e situação concreta em Confronto, juízo e expulsão do jardim. Esse ponto precisa ser relacionado ao restante do range para evitar moralismo fragmentado em observação vinculada a Gênesis 3:19.

Gênesis 3:20. E chamou Adão o nome de sua mulher Eva; porquanto era a mãe de todos os viventes. Nesta posição, Gênesis 3:20 contribui para o fechamento parcial da cena em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A leitura responsável nota a função da linha sem transformá-la em tese independente em observação vinculada a Gênesis 3:20.

Gênesis 3:21. E fez o YHWH Deus a Adão e à sua mulher túnicas de peles, e os vestiu. Nesta posição, Gênesis 3:21 amplia a percepção do leitor sobre fidelidade e perigo em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A progressão do bloco pede atenção ao que muda exatamente neste endereço em observação vinculada a Gênesis 3:21.

Gênesis 3:22. Então disse o YHWH Deus: Eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal; ora, para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e coma e viva eteridnte, Nesta posição, Gênesis 3:22 funciona como elo entre a cláusula anterior e o avanço posterior em Confronto, juízo e expulsão do jardim. Aqui o comentário deve permanecer próximo do texto, pois a cena ainda está em movimento em observação vinculada a Gênesis 3:22.

Gênesis 3:23. O YHWH Deus, pois, o lançou fora do jardim do Éden, para lavrar a terra de que fora tomado. Nesta posição, Gênesis 3:23 mostra que a perícope progride por detalhe acumulado em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A aplicação posterior deve respeitar essa mediação literária e teológica em observação vinculada a Gênesis 3:23.

Gênesis 3:24. E havendo lançado fora o homem, pôs querubins ao oriente do jardim do Éden, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da árvore da vida. Nesta posição, Gênesis 3:24 oferece dado necessário para interpretar o desfecho em Confronto, juízo e expulsão do jardim. A exposição deve partir dessa contribuição local antes de formular síntese pastoral em observação vinculada a Gênesis 3:24.

6. Temas teológicos

A teologia de Confronto, juízo e expulsão do jardim deve ser lida no horizonte de criação, aliança, santidade, juízo, promessa e fidelidade de YHWH. Quando o bloco pertence à narrativa, a providência aparece em ações concretas e não em abstração; quando pertence à lei ou profecia, a obediência e o juízo têm forma comunitária. Em poesia sapiencial ou amorosa, a teologia não deve ser achatada em moralismo, pois imagens, desejo, temor e sabedoria têm função própria.

7. Perspectivas de especialistas

Gordon Wenham, Victor Hamilton e Kenneth Mathews são referências reais para consulta em Gênesis; este estudo não atribui frase ou página específica sem conferência editorial.

Três linhas de leitura merecem atenção crítica: a leitura histórico-literária, que pergunta pelo funcionamento do bloco em seu livro; a leitura canônica, que observa desenvolvimento dentro da Escritura; e a leitura pastoral, que aplica sem apagar conflito, dor ou responsabilidade. Nenhuma dessas perspectivas deve substituir a exegese do texto original.

8. História da recepção

Na história de recepção, Confronto, juízo e expulsão do jardim tende a ser lido em culto, catequese, pregação e formação moral. Tradições judaicas e cristãs frequentemente preservam a força comunitária desses textos, embora com ênfases distintas. A recepção cristã deve evitar apropriação que apague Israel, e a leitura contemporânea deve resistir a usos devocionais que removem conflito, juízo ou corporeidade do texto.

9. Paradoxos e tensões

As tensões principais de Confronto, juízo e expulsão do jardim precisam permanecer visíveis: promessa e espera, graça e responsabilidade, presença divina e temor, consolo e juízo, vocação e fraqueza humana. Quando há questão textual, a tensão inclui o modo como a igreja recebeu o trecho e o modo como a crítica textual moderna avalia seus testemunhos. Resolver essas tensões por slogans enfraquece a perícope.

10. Interpretação sistemática

Em leitura reformada/evangélica, Confronto, juízo e expulsão do jardim deve ser integrado à doutrina de Deus, criação, pecado, aliança, providência, Cristo, Espírito, igreja e consumação conforme o lugar canônico do livro. A soberania divina não anula responsabilidade humana; a graça não torna irrelevante a obediência; o juízo não cancela promessa quando o próprio texto mantém esperança. A síntese sistemática deve servir à Escritura, não governá-la.

11. Aplicação pastoral

Brasil. Confronto, juízo e expulsão do jardim confronta religiosidade que conhece linguagem bíblica, mas pode evitar obediência concreta; corrige leitura individualista; exige memória, justiça, arrependimento e perseverança; promete que Deus governa sua história com fidelidade maior que nossas instabilidades.

África. Confronto, juízo e expulsão do jardim confronta abuso de poder religioso, medo social e uso mágico do sagrado; corrige aplicações que culpam vítimas por sofrimento; exige cuidado comunitário e coragem diante de opressão; promete que o Deus da aliança vê, julga e sustenta seu povo.

Ásia e diáspora ocidental. Confronto, juízo e expulsão do jardim confronta pressão por honra, eficiência e segurança sem Deus; corrige fé privatizada; exige testemunho paciente em contextos plurais; promete presença divina que não depende de maioria cultural ou prestígio público.

12. Perguntas para estudo e controvérsia

Compreensão.

Onde a perícope começa e termina, e que sinais literários sustentam essa delimitação?
Quem são os agentes principais e quais verbos conduzem a ação?
Que vocabulário se repete ou organiza o bloco?
Como o trecho se relaciona com o capítulo imediato?
Que mudança ocorre entre o primeiro e o último versículo?

Interpretação.

Qual é a afirmação teológica mais segura de Confronto, juízo e expulsão do jardim?
Que leitura comum precisa ser corrigida pela sintaxe do texto?
Como promessa e responsabilidade se relacionam nesta unidade?
Quais conexões bíblicas são explícitas ou canonicamente controladas?
O que o gênero literário permite afirmar e o que ele impede?

Controvérsia.

Há variante textual ou lacuna de aparato que exige cautela editorial?
Uma leitura cristológica é explícita, tipológica ou apenas temática?
Como evitar moralismo sem perder exigência ética?
Como aplicar o texto sem romantizar sofrimento nem culpar vítimas?
Que ponto deve permanecer em aberto para revisão especializada?

13. Conclusão teológica

Afirma. Confronto, juízo e expulsão do jardim afirma que Deus age, fala, julga, sustenta ou consuma sua obra dentro da história revelada, não em abstração religiosa.

Exige. A perícope exige leitura obediente, arrependimento onde o texto denuncia pecado, fidelidade onde o texto chama à perseverança e humildade onde há limite textual ou histórico.

Promete. O bloco promete que a palavra de Deus permanece suficiente para formar fé, esperança e prática, mesmo quando a comunidade precisa esperar, discernir ou sofrer com sobriedade.

14. Referências

Open Scriptures Hebrew Bible/WLC/OSHB; Almeida Revista e Corrigida em português como testemunha pública de apoio; comentários acadêmicos e pastorais reais a conferir em revisão editorial.
Gordon Wenham, Victor Hamilton e Kenneth Mathews são referências reais para consulta em Gênesis; este estudo não atribui frase ou página específica sem conferência editorial.
Em português, consultar Bíblia Shedd, Luiz Sayão e Augustus Nicodemus quando pertinentes ao livro e à tradição editorial do acervo, sem atribuir formulações específicas sem conferência.

Apêndice morfológico-sintático

Verbos e ações principais.

וַֽיִּשְׁמְע֞וּ: lema 8085; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3mp; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
מִתְהַלֵּ֥ךְ: lema 1980; verbo hebraico com código OSHB HVtrmsa; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיִּתְחַבֵּ֨א: lema 2244; verbo hebraico com código OSHB HC/Vtw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיִּקְרָ֛א: lema 7121; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיֹּ֥אמֶר: lema 559; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיֹּ֕אמֶר: lema 559; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
שָׁמַ֖עְתִּי: lema 8085; verbo hebraico com código OSHB HVqp1cs; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וָאִירָ֛א: lema 3372; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw1cs; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וָאֵחָבֵֽא: lema 2244; verbo hebraico com código OSHB HC/VNw1cs; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיֹּ֕אמֶר: lema 559; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 2 no apêndice deste range.
הִגִּ֣יד: lema 5046; verbo hebraico com código OSHB HVhp3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
צִוִּיתִ֛יךָ: lema 6680; verbo hebraico com código OSHB HVpp1cs/Sp2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
אֲכָל: lema 398; verbo hebraico com código OSHB HVqc; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
אָכָֽלְתָּ: lema 398; verbo hebraico com código OSHB HVqp2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וַיֹּ֖אמֶר: lema 559; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw3ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
נָתַ֣תָּה: lema 5414; verbo hebraico com código OSHB HVqp2ms; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
נָֽתְנָה: lema 5414; verbo hebraico com código OSHB HVqp3fs; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.
וָאֹכֵֽל: lema 398; verbo hebraico com código OSHB HC/Vqw1cs; binyan, aspecto e sufixos devem ser avaliados pela função na oração; registro 1 no apêndice deste range.

Partículas, preposições e conectivos.

אֶת: lema 853; forma hebraica com código OSHB HTo; registro 1 no apêndice deste range.
בַּגָּ֖ן: lema 1588; nome/substantivo com código OSHB HRd/Ncbsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
לְר֣וּחַ: lema 7307; nome/substantivo com código OSHB HR/Ncbsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
הַיּ֑וֹם: lema 3117; nome/substantivo com código OSHB HTd/Ncmsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
הָֽאָדָ֜ם: lema 120; nome/substantivo com código OSHB HTd/Ncmsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
וְאִשְׁתּ֗וֹ: lema 802; nome/substantivo com código OSHB HC/Ncfsc/Sp3ms; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
מִפְּנֵי֙: lema 6440; nome/substantivo com código OSHB HR/Ncbpc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
בְּת֖וֹךְ: lema 8432; nome/substantivo com código OSHB HR/Ncmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
הַגָּֽן: lema 1588; nome/substantivo com código OSHB HTd/Ncbsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אֶל: lema 413; preposição ou partícula relacional com código OSHB HR; registro 1 no apêndice deste range.
הָֽאָדָ֑ם: lema 120; nome/substantivo com código OSHB HTd/Ncmsa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
ל֖וֹ: lema l; preposição ou partícula relacional com código OSHB HR/Sp3ms; registro 1 no apêndice deste range.
אַיֶּֽכָּה: lema 335; forma hebraica com código OSHB HTi/Sp2ms; registro 1 no apêndice deste range.
אֶת: lema 853; forma hebraica com código OSHB HTo; registro 2 no apêndice deste range.

Nomes e participantes recorrentes.

ק֨וֹל: lema 6963; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
יְהוָ֧ה: lema 3068; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אֱלֹהִ֛ים: lema 430; nome/substantivo com código OSHB HNcmpa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
יְהוָ֣ה: lema 3068; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אֱלֹהִ֔ים: lema 430; nome/substantivo com código OSHB HNcmpa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
עֵ֥ץ: lema 6086; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
יְהוָ֥ה: lema 3068; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אֱלֹהִ֖ים: lema 430; nome/substantivo com código OSHB HNcmpa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
קֹלְךָ֥: lema 6963; nome/substantivo com código OSHB HNcmsc/Sp2ms; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
יְהוָ֧ה: lema 3068; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 2 no apêndice deste range.
אֱלֹהִ֛ים: lema 430; nome/substantivo com código OSHB HNcmpa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 2 no apêndice deste range.
יְהֹוָ֨ה: lema 3068; nome/substantivo com código OSHB HNp; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
אֱלֹהִ֥ים: lema 430; nome/substantivo com código OSHB HNcmpa; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.
חַיַּ֣ת: lema 2416; nome/substantivo com código OSHB HNcfsc; gênero, número e estado moldam a relação sintática; registro 1 no apêndice deste range.

A seleção acima não pretende substituir uma gramática completa de todas as formas. Ela focaliza os elementos que sustentam progressão, agência, comando, contraste, promessa, acusação ou resposta dentro da perícope.