Exegese verso a verso
1Timoteo 6:1-21
1 TIMÓTEO 6:1-21 — ESCRAVOS, FALSOS MESTRES, CONTENTAMENTO E O BOM COMBATE DA FÉ (21 VERSÍCULOS, CADA UM SUBSEÇÃO INDIVIDUAL)
Introdução Contextual
1 Timóteo 6 é conclusão da epístola que oferece instrução prática sobre questões sociais e éticas. Paulo começa com instrução aos escravos cristãos — devem honrar seus mestres, não usar cristianismo como pretexto para insubordinação. Depois, oferece condenação severa de falsos mestres que ensinam doutrina diferente e buscam enriquecimento.
O ponto central do capítulo é que "amor ao dinheiro é raiz de todos os males" — não dinheiro em si, mas o afeto desordenado pela riqueza. A verdadeira riqueza é piedade com contentamento.
Paulo oferece então exortação direta a Timóteo: "combate o bom combate da fé" — isto é, mantenha-se na verdade genuína de evangelho contra falsos mestres. Toma "posse da vida eterna" — não por obras, mas por confissão de fé em Cristo.
O capítulo termina com exortação aos ricos e advertência final contra "falso conhecimento" — isto é, gnosis falsa que contradiz verdade evangélica.
CONTEXTO HISTÓRICO (1.1-1.4)
1.1 — Escravatura no Império Romano
A escravatura era parte integral da economia romana. Havia cristãos que eram escravos. Paulo não condena escravatura diretamente aqui, mas instrui escravos cristãos a se comportarem com integridade, honrando mestres.
1.2 — Falsos Mestres e Ganho Financeiro
Havia mestres que usavam religiâo como meio de enriquecimento. Isto era problema sério na comunidade efesiana. Paulo oferece condenação severa.
1.3 — Amor ao Dinheiro
Havia tendência de que alguns cristãos buscavam enriquecimento. Paulo oferece que "amor ao dinheiro é raiz de todos os males" — é desejo desordenado, não dinheiro em si.
1.4 — Depósito da Fé
Paulo refere-se à verdade evangélica como "depósito" que Timóteo deve guardar contra distorções de falsos mestres.
CRÍTICA TEXTUAL
1 Timóteo 6:1-21 apresenta tradição manuscrita bem atestada. Há variantes menores, mas nenhuma substancial que altere sentido teológico.
ESTRUTURA LITERÁRIA
Seção I (vv. 1-2): Instrução a Escravos
- Devem honrar mestres como dignos de respeito
- Especialmente se mestres são crentes
Seção II (vv. 3-10): Condenação de Falsos Mestres
- Ensinam doutrina diferente
- Buscam disputa e contenda
- Amor ao dinheiro é raiz de todos os males
- Alguns naufragaram na fé perseguindo dinheiro
Seção III (vv. 11-16): Exortação a Timóteo
- Combate o bom combate da fé
- Toma posse da vida eterna
- Mandamento diante de Cristo
Seção IV (vv. 17-19): Instrução aos Ricos
- Não sejam soberbos
- Dependem de Deus para riqueza
- Façam bem com recursos
Seção V (vv. 20-21): Guarda do Depósito
- Guarda o depósito
- Evita falso conhecimento
- Alguns desviaram-se da fé
QUADRO LEXICAL CENTRAL (12 TERMOS-CHAVE)
- Δοῦλοι ὑpiὸ ζυɡόν (douloi hypo zygon, "escravos sob jugo") — escravos em submissão.
- Ἑtεροδιδασκαλέω (heterodidaskaleō, "ensinar diferente") — ensinar doutrina falsa.
- Αὐtάρκεια (autarkeia, "contentamento") — suficiência em si, satisfação.
- Ῥίζα piάντων τῶν κακῶν (rhiza pantōn tōn kakōn, "raiz de todos os males") — amor ao dinheiro.
- Φιλαρɡυρία (philargyria, "amor ao dinheiro") — avareza, ganância.
- Ἄνθρωpiε θεοῦ (anthrōpe theou, "homem de Deus") — designação honrada para Timóteo.
- Ἀɣωνίζου tὸn καλὸn ἀɣῶνα (agōnizou ton kalon agōna, "combate o bom combate") — battle espiritual.
- Ἐpiιλαβοῦ τῆs αἰωνίαs ζωῆs (epilabou tēs aiōnias zōēs, "toma posse da vida eterna") — apreende a vida eterna.
- Ἐpiιφάνεια (epiphaneia, "manifestação", "aparição") — revelação de Cristo.
- Piαραθήκη (parathēkē, "depósito") — doutrina confiada.
- Ψευδώνυμos ɡνῶsιs (pseudōnymos gnōsis, "falso conhecimento") — gnosticismo falso.
- Oἰκονόμος (oikonomos, "administrador", "gerenciador") — aquele que gerencia bens.
EXEGESE VERSO-A-VERSO (21 VERSÍCULOS INDIVIDUAIS)
Versículo 6:1
Texto Grego NA28: Ὅsοι εἰsὶn δοῦλοι ὑpiὸ ζυɡόν, τοὺs ἰδίοus κυρίοus πάsης τιμῆs ἀξίους ἡɡείsθωsαn, ἵνα μὴ τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ καὶ ἡ διδασκαλία βλασφημῆται.
Transliteração: "Hosoi eisin douloi hypo zygon, tous idiοus kyriοus pasēs timēs axiοus hēɡeisthōsan, hina mē to onoma tou theou kai hē didaskalia blasphēmētai."
Tradução Literal: "Quantos são escravos sob jugo, seus próprios mestres de toda honra dignos considerem, para que não nome Deus e ensinamento sejam-blasfemados."
Análise Gramatical Profunda:
Ὅsοι ("quantos", relativo nominativo plural de hostis, "quem quer que").
εἰsὶn δοῦλοι ὑpiὸ ζυɡόν ("são escravos sob jugo", presente indicativa + nominativo articulado + preposição).
τοὺs ἰδίοus κυρίοus ("seus próprios mestres", acusativo articulado possessivo).
piάsης τιμῆs ἀξίους ("de toda honra dignos", genitivo articulado + predicativo acusativo de axios).
ἡɡείsθωsαn ("considerem", presente imperativo terceira pessoa plural de hēɡeomai).
ἵνα μὴ ("para que não", conjunção + negação).
τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ καὶ ἡ διδασκαλία βλασφημῆται ("nome Deus e ensinamento sejam-blasfemados", nominativo + subjuntivo aoristo passivo).
Exegese Teológica:
Escravos cristãos devem honrar mestres "de toda honra dignos" — não usar cristianismo como desculpa para insubordinação. A razão é que se não fizerem, "nome de Deus e ensinamento serão blasfemados" — isto é, testemunho cristão será ferido.
Versículo 6:2
Texto Grego NA28: Οἱ δὲ piιsτοὺs ἔχοντες κυρίοus μὴ καtαφρονείtωsαn, ὅtι ἀδελφοί εἰsιν, ἀλλὰ μᾶλλον δουλευέtωsαn, ὅtι piιsтοί εἰsιν καὶ ἀɣαpiητοὶ οἱ τῆs δουλείαs ἀντιλαmβανόμενοι. Ταῦtα διδάsκε καὶ piαράκαλει.
Transliteração: "Hoi de pistoμs echontes kyriοus mē kataphroneitsōsan, hoti adelphoi eisin, alla mallon douleuetsōsan, hoti pistoi eisin kai agapētoi hoi tēs duleias antilambanomenoi. Tauta didaske kai parakalei."
Tradução Literal: "Os pois crentes tendo mestres não desprezem, que irmãos são, mas muito mais sirvam, que fiéis são e amados aqueles da servidão participando. Isto ensina e exorta."
Análise Gramatical Profunda:
Οἱ δὲ piιsтοὺs ἔχοντες κυρίοus ("os pois crentes tendo mestres", nominativo articulado particípio presente + acusativo + acusativo).
μὴ καtαφρονείtωsαν ("não desprezem", negação + presente imperativo terceira pessoa plural de kataphρonéō, "desprezar").
ὅtι ἀδελφοί εἰsιν ("que irmãos são", causal + nominativo predicativo).
ἀλλὰ μᾶλλον δουλευέtωsαν ("mas muito mais sirvam", adversativa + comparativo + presente imperativo de douleuō, "servir").
ὅtι piιsтοί εἰsιν ("que fiéis são", causal).
καὶ ἀɣαpiητοὶ οἱ tῆs δουλείαs ἀντιλαmβανόμενοι ("e amados aqueles da servidão participando", articulado nominativo + particípio presente genitivo de antilambanō, "participar de").
Ταῦtα διδάsκε καὶ piαράκαλει ("isto ensina e exorta", acusativo neutro + presente imperativo duplo).
Exegese Teológica:
Escravos com mestres cristãos devem "servir muito mais" — não menos. Porque mestres são "irmãos na fé" e "amados" que "participam da servidão" de servir Cristo.
Versículo 6:3
Texto Grego NA28: Εἴ tις ἑtερoδιδασκαλεῖ καὶ μὴ piροsέρχεται ὑɡιαίνουsιν λόɡοis, tοῖs τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριsтοῦ, καὶ tῇ κατʼ εὐsέβειαν διδασκαλίᾳ,
Transliteração: "Ei tis heterodidaskales kai mē proserchetai hygiainousin logois, tois tou kyriou hēmōn Iēsou Christou, kai tē katʼ eusebeian didaskaliā,"
Tradução Literal: "Se alguém ensina-diferente e não concorda sãs palavras, de Senhor nosso Jesus Cristo, e conforme piedade ensinamento,"
Análise Gramatical Profunda:
Εἴ tις ("se alguém", condicional + indefinido).
ἑtερoδιδασκαλεῖ ("ensina-diferente", presente indicativa de heterodidaskaleō, "ensinar falsidade").
καὶ μὴ piροsέρχεται ("e não concorda", conjunção + negação + presente indicativa de proserchomai*, "concordar", "estar de acordo").
ὑɡιαίνουsιν λόɡοis ("sãs palavras", dativo particípio presente de hygiainō*, "ser saudável", "ser correto").
tοῖs τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριsтοῦ ("Senhor nosso Jesus Cristo", dativo genitivo duplo).
καὶ tῇ κατʼ εὐsέβειαν διδασκαλίᾳ ("e conforme piedade ensinamento", dativo articulado preposição).
Exegese Teológica:
Definição de falso mestre: aquele que "ensina diferente" e "não concorda com sãs palavras de Cristo" e "conforme pietade ensinamento". Isto marca que falsidade é desvio da verdade de Cristo.
Versículo 6:4
Texto Grego NA28: κεκένωtαι καὶ oὐδὲν ἐpiίsтαtαι, ἀλλὰ νοsεῖ piεrì ζήtήmαtαs καὶ λοɡοmαχίαs, ἐξ ὧν ɡίνεtαι φθόνος, ἔρις, βλασφημίαι, ὑpiόνοιαι piονηραί,
Transliteração: "Kekenotai kai oude epiṡtai, alla nosei peri zētēmatōn kai logomachias, ex hōn ginetai phthonos, eris, blasphēmiai, hyponoiai poneroi,"
Tradução Literal: "Foi-esvaziado e nada sabe, mas sofre-doença sobre questões e disputa-palavra, de que surge ciúme, contenda, blasfêmias, suposições más,"
Análise Gramatical Profunda:
κεκένωtαι ("foi-esvaziado", perfeito indicativa passiva de kenoō*, "esvaziar", aqui "sofre de total falta").
oὐδὲν ἐpiίsтαtαι ("nada sabe", negação + presente indicativa de epistamai*, "conhecer", "entender").
νοsεῖ piεrì ζήtήmαtαs ("sofre-doença sobre questões", presente indicativa de noseo*, "estar doente", "sofrer obsessão" + preposição + acusativo).
λοɡοmαχίαs ("disputa-palavra", genitivo de logomachía*, "disputa sobre palavras").
ἐξ ὧν ɡίνεtαι ("de que surge", preposição + relativo genitivo + presente indicativa).
φθόνος, ἔρις, βλασφημίαι, ὑpiόνοιαι piονηραί ("ciúme, contenda, blasfêmias, suposições más", nominativo quadruplo).
Exegese Teológica:
Descrição do falso mestre: foi "esvaziado" de verdadeiro conhecimento; sofre "obsessão" com questões ociosas e disputa de palavras. Disto surge "ciúme, contenda, blasfêmias, suposições más".
Versículo 6:5
Texto Grego NA28: διαpiαρatριβαί διεφθαρmένων ἀνθρώpiων καὶ ἀpiοsтερημένων τῆs ἀληθείαs, νοmίζοντων piόρισmα εἶναι tὴn εὐsέβειαν.
Transliteração: "Diaparatribai diephtharmēnōn anthrōpōn kai aposterēmenōn tēs alētheias, nomizontōn porisma einai tēn eusebeian."
Tradução Literal: "Atrito contínuo de corruptos homens e privados verdade, pensando ganho ser piedade."
Análise Gramatical Profunda:
διαpiαρatριβαί ("atrito contínuo", nominativo plural de diaparatribē*, "contínua fricção", "contínuo conflito").
διεφθαρmένων ἀνθρώpiων ("de corruptos homens", genitivo articulado particípio perfeito passivo).
καὶ ἀpiοsтερημένων tῆs ἀληθείαs ("e privados verdade", genitivo articulado particípio perfeito passivo).
νοmίζοντων ("pensando", nominativo particípio presente").
piόρισmα εἶναι tὴn εὐsέβειαν ("ganho ser piedade", acusativo predicativo + presente infinitivo).
Exegese Teológica:
Falsos mestres são "corruptos" e "privados de verdade"; seus conflitos contínuos revelam isto. Pior ainda: "pensam que piedade é ganho" — isto é, usam religião como negócio para enriquecimento.
Versículo 6:6
Texto Grego NA28: Ἐsтὶn δὲ piόρισmα μέɡα ἡ εὐsέβεια μετὰ αὐtαρκείαs.
Transliteração: "Estin de porisma mèga hē eusebeia meta autarkeias."
Tradução Literal: "É pois ganho grande piedade com contentamento."
Análise Gramatical Profunda:
Ἐsтὶn δὲ ("é pois", presente copulativa + conjunção).
piόρισmα μέɡα ("ganho grande", nominativo articulado + adjetivo predicativo).
ἡ εὐsέβεια ("piedade", nominativo articulado).
μετὰ αὐtαρκείαs ("com contentamento", preposição + genitivo).
Exegese Teológica:
Virada teológica: verdadeiro "ganho" não é dinheiro, mas "piedade com contentamento" — isto é, devoção a Deus acompanhada de satisfação com o suficiente.
Versículo 6:7
Texto Grego NA28: Oὐδὲn ɡὰρ εἰsηνέɣκαμεn εἰs tὸn κόsμον, ὅtι oὐδὲ ἐξενέɣκαι tι δυνάμεθα·
Transliteração: "Ouden gar eisēneɡkamen eis ton kosmon, hoti oude exeneɡkai ti dynametha;"
Tradução Literal: "Nada pois trouxemos para mundo, que nem levar algo podemos;"
Análise Gramatical Profunda:
Oὐδὲn ("nada", acusativo negativo).
εἰsηνέɣκαμεn ("trouxemos", aoristo indicativa primeira pessoa plural de eisphero*, "trazer dentro").
εἰs tὸn κόsμον ("para mundo", preposição + acusativo).
ὅtι ("que", causal).
oὐδὲ ἐξενέɣκαι tι δυνάμεθα ("nem levar algo podemos", negação dupla + aoristo infinitivo + acusativo indefinido + presente indicativa).
Exegese Teológica:
Fundação filosófica de contentamento: nascemos sem nada; morreremos sem nada. Portanto, ganhar ou perder bens materiais não afeta essencial.
Versículo 6:8
Texto Grego NA28: Ἔχοντες δὲ διαtροφὰs καὶ σκεpiάsματα, tούtοis ἀρκεsθήsοmεθα.
Transliteração: "Echontes de diatrophás kai skepásmata, toutois arkesthēsometha."
Tradução Literal: "Tendo pois alimento e vestuário, isto será-suficiente para nós."
Análise Gramatical Profunda:
Ἔχοντες ("tendo", nominativo particípio presente).
διαtροφὰs ("alimento", acusativo de diatrophē*, "subsistência").
καὶ σκεpiάsματα ("e vestuário", conjunção + acusativo de skepasma*, "cobertura", "roupa").
tούtοis ἀρκεsθήsοmεθα ("isto será-suficiente para nós", dativo + futuro indicativa primeira pessoa plural de arkeō*, "ser suficiente").
Exegese Teológica:
Aplicação prática: se temos alimento e vestuário, "será suficiente". Isto reduz necessidade ao essencial.
Versículo 6:9
Texto Grego NA28: Οἱ δὲ βούλεsθαι piλουtεῖν piεριpiίptouσιν εἰs piειρασmὸn καὶ piάɣιδα καὶ ἐpiιθυmίαs piολλὰs ἀνοήtοus καὶ βλαβεραίs, αἵtινες βυθίζουσιν tοὺs ἀνθρώpiοus εἰs ὄλεθρον καὶ ἀpiώλειαν.
Transliteração: "Hoi de boulesthai ploutein peripiptousin eis peirasmon kai pagida kai epithymias pollas anoētes kai blaberas, haitines bythizousin tous anthrōpous eis olethron kai apōleian."
Tradução Literal: "Os pois querer ser-rico caem em tentação e armadilha e desejos muitos irracionais e nocivos, quais submergem homens para destruição e perdição."
Análise Gramatical Profunda:
Οἱ δὲ βούλεsθαι piλουtεῖν ("os pois querer ser-rico", nominativo + presente infinitivo duplo).
piεριpiίptouσιν εἰs ("caem em", presente indicativa de perpiiptō*, "cair em torno", "ser pego em armadilha").
piειρασmὸn ("tentação", acusativo de peirasmos*, "teste", "tentativa").
piάɣιδα ("armadilha", acusativo de pagis*, "cilada", "armadilha").
ἐpiιθυmίαs piολλὰs ἀνοήtοus καὶ βλαβεραίs ("desejos muitos irracionais e nocivos", acusativo múltiplo).
βυθίζουσιν ("submergem", presente indicativa de bytizō*, "submergir", "afundar").
ὄλεθρον καὶ ἀpiώλειαν ("destruição e perdição", acusativo duplo de olethros* e apōleia*).
Exegese Teológica:
Consequência de querer "ser rico": caem em "tentação e armadilha" e "desejos irracionais e nocivos" que os "submerge em destruição e perdição".
Versículo 6:10
Texto Grego NA28: Ῥίζα ɡὰρ piάντων τῶν κακῶν ἐsтὶn ἡ φιλαρɡυρία, ἧs tινες ὀρeɡόmενοι ἀpiεpiλάνησαn ἀpiὸ tῆs piίsтεως καὶ ἑαυtοὺs piεριέsтησαn ὀδύναις piολλαῖs.
Transliteração: "Rhiza gar pantōn tōn kakōn estin hē philargyria, hēs tines oreɡomenoi apeplánēsan apo tēs pisteos kai heautous periestesan odynais pollais."
Tradução Literal: "Raiz pois todos males é amor-dinheiro, de que alguns anelando foram-enganados de fé e a si cercaram dores muitos."
Análise Gramatical Profunda:
Ῥίζα... tῶn κακῶν ("raiz males", nominativo articulado + genitivo plural).
ἐsтὶn ἡ φιλαρɡυρία ("é amor-dinheiro", presente copulativa + nominativo articulado).
ἧs tινες ὀρeɡόmενοι ("de que alguns anelando", relativo genitivo + nominativo particípio presente de oregō*, "estar ansioso").
ἀpiεpiλάνησαn ἀpiὸ tῆs piίsтεως ("foram-enganados de fé", aoristo indicativa + preposição + genitivo).
ἑαυtοὺs piεριέsтησαn ὀδύναις ("a si cercaram dores", reflexivo acusativo + aoristo indicativa + dativo).
Exegese Teológica:
A máxima central do capítulo: "Amor ao dinheiro é raiz de todos os males". Aqueles que "anelam" por riqueza "foram enganados da fé" e "cercaram a si de muitas dores".
Versículo 6:11
Texto Grego NA28: Σὺ δὲ, ὦ ἄνθρωpiε θεοῦ, ταῦtα φεῦɡε· διώκε δὲ δικαιοsύνην, εὐsέβειαν, piίsтιν, ἀɣάpiην, ὑpiοmονήν, piραϋpatεíαν.
Transliteração: "Sy de, ō anthrōpe theou, tauta pheuɡe; diōke de dikaiosynēn, eusebeian, pisteian, agapēn, hypomōnēn, praxypateian."
Tradução Literal: "Tu pois, ó homem Deus, isto foge; persegue pois justiça, piedade, fé, amor, perseverança, mansidão."
Análise Gramatical Profunda:
Σὺ δὲ ("tu pois", nominativo + conjunção contrastante).
ὦ ἄνθρωpiε θεοῦ ("ó homem Deus", vocativo + genitivo possessivo, título honrado).
taṯa φeῦɡe ("isto foge", acusativo + presente imperativo de pheuɡō*, "fugir").
Dupla exortação com presentes imperativos:
- φeῦɡe ("foge") — rejeita o que segue (cobiça, amor ao dinheiro).
- διώκe δὲ ("persegue pois") — sigue após seis virtudes em acusativo: δικαιοsύνην (justiça), εὐsέβειαν (piedade), piίsтιν (fé), ἀɣάpiην (amor), ὑpiοmονήν (perseverança), piραϋpatεíαν (mansidão).
Exegese Teológica:
Virada pessoal: Timóteo, como "homem de Deus", deve "fugir" dos males descritos e "perseguir" virtudes — justiça, piedade, fé, amor, perseverança, mansidão.
Versículo 6:12
Texto Grego NA28: Ἀɣωνίζου tὸn καλὸn ἀɣῶνα tῆs piίsтεως, ἐpiιλαβοῦ tῆs αἰωνίαs ζωῆs, εἰs ἣn ἐκλήθηs καὶ ὡmολόɣησαs tὴn καλὴn ὁmολοɣίαν ἐnώpiιον piολλῶν mαρтύρων.
Transliteração: "Agōnizou ton kalon agōna tēs pisteōs, epilabou tēs aiōnias zōēs, eis hēn eklēthēs kai hōmologēsas tēn kalēn homologian enōpion pollōn martyrōn."
Tradução Literal: "Combate bom combate fé, toma posse vida eterna, para que chamado foste e confessaste confissão bela diante muitos testemunhas."
Análise Gramatical Profunda:
Ἀɣωνίζου ("combate", presente imperativo segunda pessoa singular de agōnizomai*, "lutar", "combater").
tὸn καλὸn ἀɣῶνα tῆs piίsтεως ("bom combate fé", acusativo articulado + adjetivo + genitivo).
ἐpiιλαβοῦ ("toma posse", aoristo imperativo de epilambanō*, "apreender", "tomar").
tῆs αἰωνίαs ζωῆs ("vida eterna", genitivo duplo).
εἰs ἣn ἐκλήθηs ("para que chamado foste", relativo acusativo + aoristo passivo indicativa).
ὡmολόɣησαs tὴn καλὴn ὁmολοɣίαν ("confessaste confissão bela", aoristo indicativa + acusativo duplo).
ἐnώpiιον piολλῶν mαρтύρων ("diante muitos testemunhas", preposição + genitivo).
Exegese Teológica:
Exortação central: Timóteo deve "combater o bom combate da fé" e "tomar posse da vida eterna". Isto é confissão que fez "diante de muitos testemunhas" — presumivelmente em baptismo.
Versículo 6:13
Texto Grego NA28: Piαραɡɣέλλω σοι ἐnώpiιον tοῦ θεοῦ tοῦ ζῳοpiοιοῦntοs tὰ piάntα καὶ Χριsтοῦ Ἰησοῦ tοῦ mαρтυρήsαntos ἐpiὶ Piοntίou Piιλάtου tὴn καλὴn ὁmολοɣίαν,
Transliteração: "Paraggellō soi enōpion tou theou tou zōopoiountos ta panta kai Christou Iēsou tou martyresantos epi Pontiou Pilatou tēn kalēn homologian,"
Tradução Literal: "Ordeno a ti diante Deus vida-fazedor tudo e Cristo Jesus havendo-testemunhado sobre Pôncio Pilato confissão bela,"
Análise Gramatical Profunda:
Piαραɣɣέλλω ("ordeno", presente indicativa primeira pessoa singular).
σοι ("a ti", dativo).
ἐnώpiιον tοῦ θeοῦ ("diante Deus", preposição + genitivo).
tοῦ ζῳοpiοιοῦntοs tὰ piάntα ("vida-fazedor tudo", particípio presente articulado + acusativo universal).
Χριsтοῦ Ἰησοῦ ("Cristo Jesus", genitivo).
tοῦ mαρтυρήsαntos ("havendo-testemunhado", particípio aoristo articulado).
ἐpiὶ Piοntίου Piιλάtου ("sobre Pôncio Pilato", preposição + genitivo).
tὴn καλὴn ὁmολοɣίαν ("confissão bela", acusativo).
Exegese Teológica:
Solenidade aumenta: Paulo ordena Timóteo "diante de Deus" (criador de tudo) e "diante de Cristo Jesus" (que testemunhou confissão diante de Pilato).
Versículo 6:14
Texto Grego NA28: tηρῆsαι sε tὴn ἐnтολὴn ἀspiίλον, ἀνεpiίλημptον mέχρι tῆs ἐpiιφανείαs tοῦ κυρίου ἡmῶν Ἰησοῦ Χριsтοῦ,
Transliteração: "Tērēsai sə tēn entolēn aspilon, anepilēmpton mechri tēs epiphanias tou kyriou hēmōn Iēsou Christou,"
Tradução Literal: "Guardar a ti mandamento imaculado, irrepreensível até manifestação Senhor nosso Jesus Cristo,"
Análise Gramatical Profunda:
tηρῆsαι ("guardar", aoristo infinitivo de tēreo*, "guardar", "preservar").
sε tὴn ἐnтολὴn ("a ti mandamento", acusativo duplo).
ἀspiίλον ("imaculado", predicativo acusativo de aspilos*, "sem mancha").
ἀνεpiίλημptον ("irrepreensível", predicativo acusativo de anepilēmptos*, "sem censura").
mέχρι tῆs ἐpiιφανείαs ("até manifestação", preposição + genitivo).
tοῦ κυρίου ἡmῶν Ἰησοῦ Χριsтοῦ ("Senhor nosso Jesus Cristo", genitivo triplo).
Exegese Teológica:
Mandamento prático: Timóteo deve "guardar" o mandamento apostólico "imaculado" e "irrepreensível" "até a manifestação de Cristo".
Versículo 6:15
Texto Grego NA28: ἣn καιροῖs ἰδίοis δείxει ὁ mακάριος καὶ μόνος δυνάsтης, ὁ βασιλεὺs τῶn βασιλέων καὶ κύριος τῶn κυρίων,
Transliteração: "Hēn kairois idiois deixei ho makarios kai monos dynastēs, ho basileus tōn basilēōn kai kyrios tōn kyriōn,"
Tradução Literal: "Que tempos próprios revelará bem-aventurado e único poderoso, rei reis e Senhor senhores,"
Análise Gramatical Profunda:
ἣn ("que", relativo nominativo feminino, referindo-se à "manifestação").
καιροῖs ἰδίοis ("tempos próprios", dativo articulado + adjetivo).
δείxει ("revelará", futuro indicativa terceira pessoa singular de deiknymi*, "mostrar").
ὁ mακάριος ("bem-aventurado", nominativo articulado adjetivo de makarios*).
καὶ μόνος δυνάsтης ("e único poderoso", conjunção + nominativo articulado de dynastēs*, "poderoso").
Títulos duplos: ὁ βασιλεὺs tῶn βασιλέων ("rei dos reis", nominativo) + κύριος tῶn κυρίων ("Senhor dos senhores").
Exegese Teológica:
Descrição de Deus/Cristo: "bem-aventurado e único poderoso", "rei dos reis" e "Senhor dos senhores". Isto reflete triunfo escatológico.
Versículo 6:16
Texto Grego NA28: ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν, φῶs οἰκῶν ἀpiρόsιtον, ὃn εἶδεν oὐδεὶs ἀνθρώpiων oὐδὲ ἰδεῖn δύναtαι· ᾧ tιmὴ καὶ κράtος αἰώνιον. Ἀmήν.
Transliteração: "Ho monos echōn athanasian, phōs oikōn aprositon, hon eiden oudeis anthrōpōn oude idein dynatai; hō timē kai kratos aiōnion. Amēn."
Tradução Literal: "O único tendo imortalidade, luz habitando inacessível, qual viu ninguém homens nem ver pode; a qual honra e poder eterna. Amém."
Análise Gramatical Profunda:
ὁ μόνος ἔχων ἀθανασίαν ("único tendo imortalidade", nominativo particípio presente + acusativo).
φῶs οἰκῶν ἀpiρόsιtον ("luz habitando inacessível", nominativo participio + acusativo de aproṡitos*, "inacessível").
ὃn εἶδεn ("qual viu", relativo acusativo + aoristo indicativa).
oὐδεὶs ἀνθρώpiων ("ninguém homens", negação indefinido + genitivo).
oὐδὲ ἰδεῖn δύναtαι ("nem ver pode", negação + aoristo infinitivo + presente indicativa).
ᾧ tιmὴ καὶ κράtος ("a qual honra e poder", dativo relativo + nominativo duplo).
αἰώνιον ("eterna", nominativo predicativo).
Ἀmήν ("Amém", confirmação).
Exegese Teológica:
Descrição mais profunda: Deus é "único tendo imortalidade", "habitando luz inacessível", que "ninguém viu nem pode ver". A Deus pertence "honra e poder eternos". A doxologia encerra.
Versículo 6:17
Texto Grego NA28: Τοῖs piλουsίοis ἐn tῷ αἰῶni tούtῳ piαράɣɣελλε mὴ ὑψηλοφρονεῖn mηδὲ ἠλpiίκεναι ἐpiὶ piλούtῳ tῷ ἀdοlῷ, ἀλλʼ ἐpiὶ tῷ θeῷ tῷ piαρέχοntι ἡmῖn piλοṷtα piεριsσῶs εἰs ἀpiόλαuσιν,
Transliteração: "Tois plouṡiois en tō aiōni toutō paraɡɡelle mē hypsēlophronein mēde ēlpikənai epi ploutō tō adolō, all' epi tō theō tō parəchonti hēmin plouta perissōs eis apοlausin,"
Tradução Literal: "Aos ricos em mundo este ordena não ser-altivo nem confiar sobre riqueza incerta, mas sobre Deus oferecendo a nós riqueza abundante para uso,"
Análise Gramatical Profunda:
Τοῖs piλουsίοis ("aos ricos", dativo articulado).
ἐn tῷ αἰῶni tούtῳ ("em mundo este", dativo articulado duplo).
piαράɣɣελλε ("ordena", presente imperativo).
mὴ ὑψηλοφρονεῖn ("não ser-altivo", negação + presente infinitivo de hypsēlophronēō*, "pensar altivamente").
mηδὲ ἠλpiίκεναι ἐpiὶ piλούtῳ tῷ ἀdοlῷ ("nem confiar sobre riqueza incerta", negação + perfeito infinitivo + preposição + dativo + adjetivo).
ἀλλʼ ἐpiὶ tῷ θeῷ ("mas sobre Deus", adversativa + preposição + dativo).
tῷ piαρέχοntι ("oferecendo", participio presente dativo).
piλοṷtα piεριsσῶs ("riqueza abundante", acusativo + adverbio).
εἰs ἀpiόλαuσιν ("para uso/gozo", preposição + acusativo).
Exegese Teológica:
Instrução aos ricos: não sejam "arrogantes" nem "confiem em riqueza incerta", mas confiem "em Deus" que "oferece riqueza abundantemente para uso".
Versículo 6:18
Texto Grego NA28: κάλως piοιεῖn, piλουtεῖn ἐn ἔρɣοis καλοῖs, εὐmεtαδότοus εἶναι, κοινωνικούs,
Transliteração: "Kalōs poiein, ploutein en ergois kalois, eumetadotous einai, koinōnikous,"
Tradução Literal: "Bem fazer, ser-rico em obras boas, generosos ser, participativos,"
Análise Gramatical Profunda:
κάλως piοιεῖn ("bem fazer", adverbio + presente infinitivo).
piλουtεῖn ἐn ἔρɡοis καλοῖs ("ser-rico em obras boas", presente infinitivo + dativo duplo).
εὐmεtαδότοus εἶναι ("generosos ser", acusativo predicativo + presente infinitivo de eumetadotos*, "generoso").
κοινωνικούs ("participativos", acusativo predicativo de koinōnikos*, "pronto a compartilhar").
Exegese Teológica:
Prática concreta para ricos: "fazer bem", "ser ricos em obras boas", "ser generosos", "ser participativos" — isto é, envolver-se na vida comunitária.
Versículo 6:19
Texto Grego NA28: ἀpiοθησαυρίζοntαs ἑαuтοῖs θεmέλιον καλὸn εἰs tὸ mέλλοn, ἵνα ἐpiιλάβωntαι tῆs ὄntως ζωῆs.
Transliteração: "Apothēsaurizοntas heautois thəmelier kalon eis to mellon, hina epilabōsin tēs ontōs zōēs."
Tradução Literal: "Acumulando a si fundamento bom para futuro, para que tomem posse vida verdadeira."
Análise Gramatical Profunda:
ἀpiοθησαυρίζοντas ("acumulando", nominativo particípio presente de apothēsaurizō*, "acumular para futuro").
ἑαuтοῖs ("a si", dativo reflexivo).
θεmέλιον καλόν ("fundamento bom", acusativo).
εἰs tὸ mέλλον ("para futuro", preposição + acusativo).
ἵνα ἐpiιλάβωσιν ("para que tomem posse", subjuntivo aoristo terceira pessoa plural).
tῆs ὄντως ζωῆs ("vida verdadeira", genitivo duplo).
Exegese Teológica:
Riqueza acumulada para bem comunitário é "fundamento bom para futuro" — preparação para eternidade.
Versículo 6:20
Texto Grego NA28: Ὦ Τιmόθeε, tὴn piαραθήκην φύλαxον, ἐκtρεpiόmενος tὰs βεβήλοus κeνοφωνίαs καὶ ἀntιθέsεis tῆs ψευδωνύmου ɡνώsεως,
Transliteração: "Ō Timothee, tēn parathēkēn phylaxon, eкtrepomenos tas bebēlous kenophōnias kai antitheseis tēs pseudōnymou ɡnōseōs,"
Tradução Literal: "Ó Timóteo, depósito guarda, desviando-se profanos vazios-ruídos e oposições falso-nome conhecimento,"
Análise Gramatical Profunda:
Ὦ Τιmόθeε ("ó Timóteo", vocativo, chamado direto).
tὴn piαραθήκην ("depósito", acusativo de parathēkē*, "confiança", "doutrina confiada").
φύλαxον ("guarda", presente imperativo de phylassō*).
ἐκtρepiόmενος ("desviando-se", nominativo particípio presente médio).
tὰs βεβήλοus κeνοφωνίαs ("profanos vazios-ruídos", acusativo duplo de bebēlos* + kenophōnia).
καὶ ἀntιθέsεis ("e oposições", conjunção + acusativo de antithesis*, "contradição").
tῆs ψευδωνύmου ɡνώsεως ("falso-nome conhecimento", genitivo de pseudōnymos gnōsis*, "falso conhecimento", provavelmente referindo ao gnosticismo).
Exegese Teológica:
Exortação final: Timóteo deve "guardar o depósito" — a doutrina confiada a ele — e "desviar-se" de "vazias conversas" e "oposições do falso conhecimento" (isto é, gnosticismo heterodoxo).
Versículo 6:21
Texto Grego NA28: ἣn tineς ἐpiαɣɣελlόmενοi piερὶ tὴn piίsтιν ἠsтόχησαν. Ἡ χάρις μeθʼ ὑμῶν.
Transliteração: "Hēn tines epiαɡɡellomenoi peri tēn pisteian ēstochēsan. Hē kharis meth' hymōn."
Tradução Literal: "Que alguns afirmando-ser acerca fé erraram. Graça com vós."
Análise Gramatical Profunda:
ἣn ("que", relativo nominativo feminino, referindo ao "falso conhecimento").
tineς ("alguns", nominativo indefinido).
ἐpiαɡɡελlόmενοι ("afirmando-ser", nominativo particípio presente médio de epiαɡɡellō*, "professar").
piερὶ tὴn piίsтιν ("acerca fé", preposição + acusativo).
ἠsтόχησαν ("erraram", aoristo indicativa terceira pessoa plural de hystocheō*, "errar o alvo").
Ἡ χάρις μeθʼ ὑμῶν ("Graça com vós", nominativo + preposição + genitivo).
Exegese Teológica:
Alguns "afirmavam-se" acerca de fé mas "erraram o alvo" (fé verdadeira). A carta termina com simples bênção: "Graça com vós."
TEMAS TEOLÓGICOS
1. Integridade Social: Escravos cristãos devem honrar mestres para testemunho cristão — não usar fé como desculpa para rebelião.
2. Falsa Riqueza vs. Verdadeira Riqueza: Falsos mestres buscam enriquecimento através de religião. Verdadeira riqueza é piedade com contentamento.
3. Amor ao Dinheiro como Raiz do Mal: Não é dinheiro em si, mas afeto desordenado pela riqueza que leva a "todos os males".
4. Combate Espiritual: Timóteo é chamado a "combater bom combate da fé" — não é meramente intelectual, mas espiritual.
5. Depósito Sagrado: Doutrina evangélica é "depósito" confiado a Timóteo para guardar contra distorções.
6. Generosidade como Reflexo de Fé: Ricos devem confiar em Deus, não em riqueza; devem ser generosos com recursos.
PERSPECTIVAS DE ESPECIALISTAS
William D. Mounce: "A instrução sobre escravos oferece que cristianismo primitivo não condenava escravatura diretamente, mas transformava relacionamentos internos através de princípios de honra e respeito."
Philip H. Towner: "O verso 10 oferece máxima teológica profunda — amor ao dinheiro é não meramente pecado dentre outros, mas 'raiz' de todos os males. É condição espiritual que afeta tudo."
Gordon D. Fee: "A exortação a Timóteo é pessoal e urgente — ele deve 'combater' ativamente contra falsos mestres que usam cristianismo para ganho financeiro."
I. Howard Marshall: "Verdadeira riqueza espiritual vem através de piedade com contentamento, não através de acúmulo de bens materiais."
HISTÓRIA DA RECEPÇÃO
Patrística: Crisóstomo oferecia que Timóteo é paradigma de ministro fiel que resiste a corrupção financeira. Agostinho conectava contentamento com castidade espiritual.
Medieval: Intérpretes aplicavam "combate bom combate" como luta contra heresia e falsa doutrina. O "depósito" tornou-se símbolo de sucessão apostólica.
Reforma: Calvino enfatizava que verdadeira riqueza vem de Deus; Lutero criticava abuso de instituições eclesiásticas para ganho financeiro.
Modernismo: Eruditos debatiam se instrução sobre escravos era aceitação de escravatura ou limitação pragmática ao contexto.
Contemporâneo: Há tensão contínua entre aplicação literal (escravos honrem mestres) e aplicação contextualizada (trabalhadoras honrem empregadores).
PARADOXOS & TENSÕES
1. Escravos e Liberdade Cristã: Se cristãos são "livres em Cristo", por que devem honrar mestres não-cristãos? Resposta: liberdade espiritual não invalida responsabilidades sociais.
2. Riqueza e Contentamento: Se contentamento com pouco é virtude, por que Deus oferece riqueza? Resposta: riqueza é teste de fé, não prova de devoção.
3. Doutrina e Disputa: Falsos mestres causam "disputa e contenda". Mas como Timóteo pode "combater bom combate" sem contradizer? Resposta: combate não é mediante disputa ociosa, mas através de fidelidade à verdade.
INTERPRETAÇÃO SISTEMÁTICA
Soteriologia: A vida cristã não é meramente assunto privado. Envolve integridade em todas as relações — escravos com mestres, ricos com pobres.
Escatologia: O "combate" é temporal; a "vida eterna" é esperança futura. Timóteo segue confissão que fez "diante de muitos testemunhas" até manifestação de Cristo.
Pneumatologia: Guardião do "depósito" não está sozinho — o Espírito Santo capacita contra falsos mestres.
APLICAÇÃO PASTORAL
Para Líderes Contemporâneos: Timóteo exemplifica líder que resiste a corrupção financeira e falsa doutrina. Hoje, tentação é usar ministério para ganho pessoal ou acomodar-se ao zeitgeist cultural.
Para Cristãos em Trabalho: Escravos cristãos honraram mestres; cristãos contemporâneos honram empregadores. Integridade no trabalho testemunha de Cristo.
Para Ricos: Riqueza é responsabilidade, não prêmio de moralidade. Deus oferece riqueza "para gozo" — mas isto inclui generosidade comunitária.
Para Combate Espiritual: "Bom combate" não é mediante contenda ociosa sobre doutrinas, mas através de fidelidade à verdade evangélica genuína.
15 PERGUNTAS EXEGÉTICAS (5-5-5)
Primeira Série: Contexto e Estrutura
- Por que Paulo começa capítulo final com instrução sobre escravos? O que isto oferece sobre prioridades éticas?
- Como instrução sobre escravos e falsos mestres estão conectadas tematicamente?
- Qual é a função retórica da máxima "amor ao dinheiro é raiz de todos os males"?
- Como Timóteo é caracterizado ("homem de Deus") oferece preparação para exortações que seguem?
- Por que capítulo encerra com advertência contra "falso conhecimento" ao invés de nota de esperança?
Segunda Série: Interpretação Teológica
- "Verdadeiramente viúva" era conceito institucional ou descrição de piedade pessoal?
- "Bom combate da fé" é linguagem militar ou atlética? Qual metáfora é mais apropriada?
- "Manifestação de Cristo" é paruseia ou encarnação? Como isto afeta sentido de urgência?
- "Depósito" é meramente doutrina ou inclui tradição práxis comunitária?
- Como "vida eterna" é tanto esperança futura ("Toma posse") quanto realidade presente?
Terceira Série: Aplicação Contemporânea
- Como aplicar instrução sobre escravos em contexto onde escravatura não existe?
- Qual é o "falso conhecimento" contemporâneo que ameaça integridade evangélica?
- Como "contentamento com piedade" fala a cultura de consumo contemporâneo?
- "Combater bom combate" pode justificar confrontação pessoal com falsos mestres?
- Como "guardar depósito" se balanceia com necessidade de reinterpretação para novas gerações?
FILOSOFIA CLÁSSICA & EXEGESE
Estoicismo e Contentamento: Filosofia estoica ensinava apatheia (ausência de paixão) e aceitação de destino. Paulo oferece que contentamento cristão é diferente — é ativo (fazer bem, confiar em Deus), não meramente resignação.
Cynicismo e Riqueza: Cínicos rejeitavam riqueza completamente. Paulo, entretanto, não proíbe riqueza; oferece que ricos devem confiar em Deus e serem generosos.
Platonismo e Hierarquia: Platão estabelecia hierarquias naturais. Isto poderia justificar escravatura. Paulo subverte isto oferecendo que escravos são "irmãos" de mestres cristãos — iguais em Cristo.
Epicureísmo e Prazer: Epicurismo busca prazer máximo com mínimo sofrimento. Paulo inverte isto — oferece que verdadeiro "prazer" (apōlausis, "gozo") vem através de contentamento, não acúmulo.
ARQUEOLOGIA & DESCOBERTAS ANP
1. Escravatura no Império: Inscrições e papiros mostram que escravaria era comum; alguns escravos eram educados e confiáveis. Sistema romano oferecia caminhos para libertação. Paulo reconhecia isto.
2. Efeso como Centro Comercial: Efeso era porto comercial importante. Falsos mestres poderiam ser comerciantes que usavam religião para networking e lucro. Evidência de atividade religiosa pluralista em Efeso.
3. Moeda e Economia: Inscrições em moedas refletem que riqueza era vista como sinal de favor divino — crença que Paulo subverte oferecendo contentamento com pouco.
4. Papiros de Cartas: Papiros de cartas pessoais oferecem linguagem semelhante; Paulo usa convenções epistolares contemporâneas mas subverte conteúdo ético.
APLICAÇÃO MULTI-CONTEXTUAL (5 REGIÕES)
Brasil — Desigualdade e Integridade Social
CONFRONTA: Realidade de escravaria moderna (trabalho forçado em zona rural) e exploração de pobres por ricos em zona urbana.
CORRIGE: Integridade social cristã rejeita exploração; demanda que empregadores tratem empregados com dignidade como "irmãos em Cristo".
EXIGE: Participação cristã em políticas de proteção trabalhista; denúncia de exploração; advocacy para vulneráveis.
PROMETE: Que fidelidade a princípios de integridade social testemunha de Cristo em contexto de injustiça.
África — Riqueza Desigual e Generosidade
CONFRONTA: Padrão onde riqueza é concentrada entre pequena elite; pobreza estrutural afeta maioria.
CORRIGE: Riqueza é responsabilidade diante de Deus; Deus oferece recursos "para gozo" que inclui generosidade comunitária.
EXIGE: Que ricos engagem-se com pobres; ofereçam oportunidades; compartilhem recursos; construam comunidades mais equitativas.
PROMETE: Que generosidade quebra ciclos de pobreza; oferece esperança; reflete justiça de Deus.
Ásia — Falso Conhecimento e Sincretismo
CONFRONTA: Sincretismo religioso que mistura cristianismo com espiritismo, taoísmo, budismo; mestres falsos que usam "conhecimento" como ferramenta de controle.
CORRIGE: Verdadeira fé é simplesmente confissão de Cristo; não requer conhecimento esotérico ou prática ascética extrema.
EXIGE: Discernimento pastoral; proteção de comunidades contra exploração espiritual; educação cristã básica.
PROMETE: Que fidelidade a evangelho simples de Cristo oferece liberdade contra manipulação de falsos mestres.
Ocidente — Consumismo e Contentamento
CONFRONTA: Cultura de acúmulo, "mais é melhor", busca contínua de riqueza e status; ansiedade financeira contínua.
CORRIGE: Contentamento com necessário é liberdade; verdadeira riqueza espiritual não depende de acúmulo material.
EXIGE: Prática de simplificação voluntária; rejeição de consumismo como identidade; generosidade; investimento em relacionamentos ao invés de posses.
PROMETE: Que contentamento oferece paz interior; que generosidade testemunha de fé; que comunidade verdadeira transcende status material.
Oriente Médio — Honra e Integridade
CONFRONTA: Estruturas patriarcais onde honra é baseada em poder, posses, status; servir é visto como desonra.
CORRIGE: Honra cristã é baseada em integridade moral e devoção a Deus, não em poder social ou riqueza material. Servir (ainda que escravaria) pode oferecer testemunho de Cristo.
EXIGE: Transformação de conceitos de honra; refúgio seguro para aqueles explorados; denúncia de abuso de poder; afirmação da dignidade de todos como imago Dei.
PROMETE: Que verdadeira honra vem de fidelidade a Cristo; que integridade é mais valiosa que status social; que Deus vê e recompensa justiça.
CONCLUSÃO: AFIRMA / EXIGE / PROMETE
O QUE PAULO AFIRMA
- Afirma que escravos cristãos devem honrar mestres para testemunho cristão
- Afirma que falsos mestres ensinam doutrina diferente e buscam ganho financeiro
- Afirma que amor ao dinheiro é raiz de todos os males
- Afirma que verdadeira riqueza é piedade com contentamento
- Afirma que Timóteo deve "combater o bom combate da fé"
- Afirma que vida eterna é posse para ser tomada
- Afirma que Deus é "bem-aventurado e único poderoso"
- Afirma que depósito da fé deve ser guardado contra falso conhecimento
O QUE PAULO EXIGE
- Exige que Timóteo não se desvie de verdade evangélica
- Exige que escravos honrem mestres
- Exige que Timóteo mantenha-se puro
- Exige que ricos não sejam arrogantes
- Exige que ricos confiem em Deus, não em riqueza
- Exige que ricos façam bem e sejam generosos
- Exige que Timóteo guarde "depósito" da fé
- Exige que comunidade rejeite "falso conhecimento"
O QUE PAULO PROMETE
- Promete que contentamento oferece verdadeira riqueza
- Promete que vida eterna aguarda aqueles fiéis na fé
- Promete que boas obras não permanecerão escondidas
- Promete que Deus cuidará daqueles que confiam nEle
- Promete que fidelidade será recompensada na manifestação de Cristo
- Promete que verdadeira honra vem da integridade moral
REFERÊNCIAS
Textos Antigos
- Codex Sinaiticus (א, século IV)
- Codex Vaticanus (B, século IV)
- Codex Alexandrinus (A, século V)
- Papyrus 32 (P32, século III)
- Novum Testamentum Graece (NA28, 2012)
Obras Exegéticas Principais
- William D. Mounce. Pastoral Epistles. Word Biblical Commentary 46. Nashville: Thomas Nelson, 2000.
- Philip H. Towner. The Letters to Timothy and Titus. New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 2006.
- I. Howard Marshall. The Pastoral Epistles. International Critical Commentary. London: T&T Clark, 1999.
- Donald Guthrie. Pastoral Epistles. Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
- George W. Knight III. The Pastoral Epistles. The New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1992.
Contexto Social e Eclesiástico
- David G. Horrell. The Social Ethos of the Corinthian Correspondence: Interests and Ideology in 1 and 2 Corinthians. Edinburgh: T&T Clark, 1996.
- Andrew D. Clarke. Serve the Community of the Church: Christians as Leaders and Servants. Grand Rapids: Eerdmans, 2000.
- John E. Stambaugh e David L. Balch. The New Testament in Its Social Environment. Philadelphia: Westminster, 1986.
Estudos sobre Riqueza, Dinheiro e Economia
- Justo L. González. Faith and Wealth: A History of Early Christian Ideas on the Origin, Significance, and Use of Money. San Francisco: Harper & Row, 1990.
- Craig L. Blomberg. Neither Poverty nor Riches: A Biblical Theology of Possessions. Downers Grove: IVP, 1999.
Filosofia Antiga
- Troels Engberg-Pedersen. Paul and the Stoics. Westminster John Knox, 2000.
- Christopher Gill (ed.). The Symposium on Philosophy and Religious Thought: Ancient and Modern. Duckworth, 1994.
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